«Учасники руху екуменічної безвідповідальності протидіють традиції наших святих»

Джерело: Ιερά Μητρόπολις Πειραιώς 

ДОКУМЕНТ: «Учасники руху екуменічної безвідповідальності протидіють традиції наших святих». Послання митрополита Пірейськго Серафима (Елладська архієпископія) в Неділю Торжества Православ'я 2013 року Божого.

Блаженної пам'яті старець Паїсій Святогорець говорив: "Диявол намагається трьома щупальцями заволодіти світом. Багатими намагається заволодіти через масонство, бідними через комунізм, а віруючими людьми через екуменізм". Іншим разом він сам під час зборів ченців зазначив: "Екуменізм і Спільний Ринок, одна велика держава, одна релігія, кожне в свою міру являє собою план диявола".

 Так що ж таке Екуменізм?

 Сучасний святий старець Сербської Церкви і професор догматичного богослов'я прп. Іустин Попович зазначає: "Екуменізм є загальною назвою для лжехристиянства, для лжецеркви Західної Європи. Всередині нього виявилося серце всіх європейських гуманізмів на чолі з Папізмом. Всі ці лжехристиянства, всі лжецеркви є ні чим іншим як єрессю у всіх відношеннях. Загальне євангельське ім'я їм - це всеєресь ". У тому ж ракурсі блаженної пам'яті старець о. Хараламбос Васілопулос малює нам реальний образ екуменізму: "Екуменізм це Всесвітній рух Міжнародного Сіонізму і в якості єдиної своєї мети має політичне і релігійне підкорення світу! Екуменізм є страшним ураганом, який прагне зруйнувати вщент, як він мріє, Єдину, Святу, Кафоличну і Апостольську Церкву Христа. Він є страшним тифом сил пітьми, який зосереджує свою руйнівну лють головним чином стосовно Православ'я, з темним завзяттям прагнучи його знищити і щоб воно зникло ".

 Також і блаженний старець о. Афанасій Мітілінеос називає Екуменізм останнім предтечею Антихриста. Почесний професор патрології Богословського факультету Салонікського університету ім. Аристотеля протопресвітер о. Феодор Зісіс, великий подвижник і борець з екуменізмом. Щодо даної єресі він зазначає, що "він (Екуменізм) є величезною небезпекою виходячи з того факту, що загроза носить не тільки зовнішній характер. Вона йде не лише від папізму і протестантизму, які раніше ставились одне до одного, як до єресі, вони були незначні, майже не мали ніяких сил вплинути на православних віруючих.

 Сьогодні ж небезпека в багато разів більша, оскільки вона діє зсередини. Багато пастирів, основне служіння яких полягає в тому, щоб виганяти вовків-єресіархів і обман, не бачать існуючих вовків, яких необхідно виганяти, оскільки вони вважають, що папізм і протестантизм не є єресями, але є "шановними церквами", "церквами-сестрами ", мають освячення і спасіння віруючих". Згідно ж погляду пріснопам'ятного професора канонічного права пана Костянтина Муратіді "Екуменізм-синкретизм є не просто єрессю, але всеєрессю, оскільки по суті він веде до заперечення Християнства в якості єдиної і виняткової абсолютної істини Одкровення і веде до приниження його до однієї з багатьох релігій або найбільш духовних і найзначніших, але не як унікальної. Екуменізм, тобто синкретизм є найбільшою загрозою для Православної Кафоличної Церкви, оскільки за його допомогою не тільки завдається удар по догмату або якійсь одній основоположній істині, але в цілому по всьому догматичному і канонічному порядку, строю Святої Христової Церкви ".

 Як глобалізація на політичному рівні хоче об'єднати весь світ і створити одну всесвітню державу, один електронний уряд, одну всесвітню грошову одиницю, одну всесвітню економіку, так і Екуменізм на релігійному рівні хоче з'єднати всі релігії (міжрелігійний екуменізм) і всі єресі (міжхристиянський екуменізм) в одну релігію, повністю ігноруючи і переглядаючи існуючі кордони величезних, гігантських і заплутаних догматичних відмінностей і руйнуючи догмати й віру Православної Церкви. Екуменізм є найбільшою еклезіологічної єрессю всіх часів, тому що зрівнює всі релігії і віри.

 Слід особливо підкреслити те, що джерелом і материнською утробою екуменізму є Масонство, яке просуває через нього всесвітню релігію люцифера, так само як джерелом і утробою Масонства є страшний міжнародний сіонізм.

 Існує попередньо розроблений план з'єднання, який веде до спілкування в таїнствах (intercommunion) всіх єресей і релігій, в нав'язуванні всерелігіі й цей процес складається з трьох фаз. Перша фаза цього плану з'єднання полягає в поєднанні всіх християнських конфесій, тобто в міжхристиянському екуменізмі. Друга фаза - це з'єднання всіх релігій, тобто міжрелігійний екуменізм, а третя фаза - це з'єднання всіх конфесій і релігій, тобто введення всерелігіі на чолі з єресіархом Римським Папою, який передасть всесвітню владу Антихристу.

 Коріння екуменізму слід шукати в протестантизмі, в середині 19 століття. Тоді деякі "християнські конфесії", бачачи як люди йдуть через зростання релігійного індиферентизму і організованих антирелігійних рухів, були змушені піти на зближення і співпрацю. Цей їх об'єднавчий рух прийняв цілком організований вид в якості Екуменічного Руху 20 сторіччя, а головним чином в 1948 році, з установою в Амстердамі в Голландії так званої Всесвітньої Ради Церков (ВРЦ), який має свою штаб-квартиру в Женеві.

 Елладська Православна Церква завжди твердо, рішуче й непохитно протистояла екуменізму і була міцним антиекуменічним бастіоном.

Одним із засобів, який використовує Екуменізм для успішного досягнення своїх цілей є синкретизм, цей смертельний ворог християнської віри, який всіляко просуває так звана "Всесвітня Рада Церков". "Синкретизм є відповідною справою релігій і релігійних ідей. Це певний  всесвітній релігійний синтез і поєднання вельми негативних і беззаконних елементів".

 Екуменізм просувається на двох рівнях: першим є міжхристиянський, а другим - міжрелігійний. Тобто існують міжхристиянський екуменізм і міжрелігійний екуменізм, які складають два основних напрямки екуменізму. Міжхристиянський екуменізм просуває об’єднання різних християнських "конфесій" (папістів, протестантів, англікан, п'ятидесятників, монофізитів) з Православною Церквою на підставі догматичного мінімалізму. Згідно з екуменічним принципом "міжхристиянського догматичного синкретизму" догматичні відмінності між інославними є всього лиш формальними традиціями кожної "церкви" і їх слід обходити заради доброго з'єднання Церкви, яке може виражатися різними численними формами і вираженнями. Міжрелігійний синкретизм, вважаючи, що всі релігії володіють позитивними сторонами, прагне до створення єдності між ними і головним чином між нібито монотеїстичними світовими релігіями: християнства, мусульманства та іудаїзмом. Якщо говорити коротко, то він проштовхує так звану "всерелігію". Згідно з екуменічним принципом "міжрелігійного синкретизму" необхідно нам бачити "загальні богословські положення", які існують у всіх "монотеїстичних релігіях", з тим, щоб нам створити релігійну єдність всього світу.

 Екуменізм для здійснення своїх цілей, змушує до перегляду або нового погляду на основні принципи Православ'я. Він висуває думку про "Розділену церкву", згідно з якою Церква є однією і включає в себе християн кожної "конфесії", тільки тому, що вони прийняли хрещення. Так, всі християнські "конфесії" є між собою "Церквами-сестрами". У даному випадку мова йде про хрещальне богослов'я.

 У цьому ж дусі діє ідея про "Всесвітню видиму Церкву". Церква, яка існує нібито "невидимо" і роздирається усіма християнами, з'явитися й у видимому вимірі при загальному прагненні до об'єднання.

 Ці погляди вплинули і на протестантську теорію гілок, згідно з якою Церква є одним деревом з "гілками" всіх "християнських конфесій", а кожна з них містить тільки частину істини.

 Давайте також розглянемо і теорію "двох легень", яка була розвинена православними і папськими екуменістами. Відповідно до цієї теорії, Православ'я і папізм - це дві легені, якими дихає Церква. Для того, щоб нібито почати дихати правильно необхідно, щоб дві легені синхронізували свій вдих. Основним положенням екуменізму є те, що необхідно здійснювати спільні молитви між Православними і єретиками, або представниками інших релігій, і що заборонено тільки спільне між ними служіння.

 В методи екуменізму не входить відсутність віруючих у священних храмах, навпаки, вони хочуть, щоб віруючі битком наповнювали їх, тільки тому, що ці "віруючі" матимуть змінену та екуменічну віру і вчення.

 У методи, які використовуються екуменізмом для зближення християн, включається догматичний мінімалізм і догматичний максималізм. Що стосується догматичного мінімалізму, то мова йде про якусь спробу скоротити догмати до розміру крайньої необхідності, до якогось "мінімуму", мова йде про те, щоб подолати, перестрибнути через догматичні відмінності наявні між "конфесіями" і щоб після цього досягти "з'єднання християн" . Проте підсумок цього полягає в перегляді, ревізії догматів, приниження і мінімалізації їхнього значення. Що ж стосується догматичного максималізму, то під ним розуміється прагнення декотрих ввести в догмати нові слова і терміни заради того, щоб, нібито, краще роз'яснити віру, або ж домогтися нового більш широкого її тлумачення.

 Істинним чадом екуменізму є її останній паросток, який недавно з'явився - метапатристична, або неопатристична, або ж еклектична єресь.

 Метапатристична або неопатристична єресь веде мову про подолання переваги, відтискування в цілому Святих Отців Церкви і протиставлення їм сучасних, нібито "нових отців", екуменістів метапатристики. Метою цієї боротьби з Отцями є попереднє розчищення шляху для лжеєдності з єретиками та інославними, оскільки тепер уже марними є "ті границі, які проклали наші Отці" між істиною та оманою, Православ'ям і єрессю, як це прекрасно було показано і доведено на великому науковому та богословському симпозіумі, який був організований в лютому 2012 року в нашій Священній Митрополії на тему "Метапатристична єресь і патристичне богослов'я".

 Еклектична єресь щодо місіонерства та євангелізації розуміється як ухилення від відмінностей християнських конфесій, щоб не з'явитися перед нехристиянами в розділеному вигляді по причині конфесійних догматичних відмінностей. Тому вони і закликають показати єдність, вважаючи в якості пріоритетних тем питання соціальної справедливості та зневаги до соціальних прав та порядку. Але таке місіонерство і така проповідь своїм результатом має на увазі, як запропонувати способи відновлення та подолання соціальної несправедливості, а не сповіщення істин Євангелія.

 Ніхто не стане заперечувати того, що Православна Церква за своєю природою є відкритою для діалогу. Бог завжди розмовляє з людиною і Святі Церкви ніколи не відкидали спілкування зі світом за допомогою діалогу. Святі, володіючи самосвідомістю свого спілкування з Богом, прагнули за допомогою діалогу передати свій досвід в істині, якою вони жили. Тому істина не була предметом дослідження. Її не шукали, про неї не вели переговори, а її просто несли. Якщо ж діалог не приводив інославних до відмови від їхніх помилок і до прийняття православної віри, то його не продовжували.

 Сучасні екуменічні діалоги, які ведуться між Православною Церквою, папізмом, протестантизмом, монофізитством, ісламом та іудаїзмом, в корені відрізняються від діалогів, які вели Святі, тому що ці діалоги проводяться на принципах розділеності Церкви і догматичного мінімалізму. Тому вони і безплідні. Доказом цього є те, що протягом майже дев'яноста років проведення цих діалогів вони не принесли зовсім нічого для єдності християнського світу. Навпаки, вони принесли православним поділ! "Не існує більшого щастя для нещасного дракона і потворного ворога істини і спасіння, та стародавнього демона, ніж високі заяви синкретичного екуменізму, який під приводом нібито миру принижує і повністю зневажає істину одкровення світу про Христа як єдиного істинного Спасителя. Велично божественний Павло "викладає пророцтво" і таврує ганьбою також законний злочин синкретичного екуменізму, який є останнім заблудженням і ганебним предтечею Антихриста. Отже, повністю виправдані ті, які протестують, протистоять і підписували і підписують Сповідання віри проти фатального і огидного і злочинного екуменізму, цієї демонічної всеєресі".

 Головні положення паталогічності сучасних діалогів:

 Відсутність православного сповідання віри.

 Відсутність щирості в інославних християн.

 Надмірне виділення любові та приниження істини.

 На практиці не піддається обговоренню те, що нас розділяє, але те, що з'єднує.

 Притуплення православних критеріїв.

 Взаємне визнання на еклезіологічному рівні.

 Діалог на рівних правах.

 Підписання антиправославних документів.

 Спільні моління.

 Православні екуменісти, при притупленні їх богословських критеріїв, вельми природно беруть участь без усяких стримуючих факторів у спільних з інославними богослужбових заходах та молитвах, які зазвичай проходять в рамках міжхристиянських зустрічей. Вони знають, що завдяки цій екуменічній духовності створюється сприятливий психологічний клімат, який потрібен для просування уніональних прагнень. Однак священні канони нашої Церкви суворо забороняють спільні моління з інославними. Тому що інославні не мають з нами тієї ж віри. Нагадаємо, що 45 правило святих Апостолів визначає, що: «Єпископ, або пресвітер, або диякон, що із єретиками молився тільки, нехай буде відлученим. Але якщо дозволив їм робити що-небудь як служителям церкви, нехай буде позбавлений духовного сану». Про що нам говорить це правило? "Що той єпископ, чи пресвітер, чи диякон, який тільки помолитися разом з єретиком, а не разом буде служити, нехай буде відлучений. Але якщо ж він дозволить їм діяти як клірикам, то позбавлений духовного сану буде". Отже, спільна молитва забороняється, оскільки нею засвідчується про причетність вірі тих, з ким відбуваються молитви і створюється помилкове відчуття, що єретик знаходиться не в омані, тому він не потребує навернення до істини. "Неприкрите, явне і очевидне нехтування божественних і священних канонів Єдиної, Святої, Вселенської і Апостольської Церкви Христової для верхівки екуменістів є їх ганьбою і падінням, який може бути омитий тільки мученицькою кров'ю, тому що вони свідомо зраджують і ігнорують словами Устроїтеля Церкви і Спасителя світу "хто не шанує Сина, не шанує Отця, що послав Його".

 I. Спілкування у таїнствах. Якщо ж священні канони забороняють проведення спільних молитов з єретиками, то в більшій мірі виключається всяке наше спілкування в так званих неіснуючих їх "Таїнствах". Погляди так званого спілкування в таїнствах для нас православних християн є безрозсудними і неприйнятними. Ніколи наша Церква не розглядала Євхаристію в якості засобу для досягнення єдності, але тільки лише як засвідчення і вінець цієї єдності. Інакше кажучи, загальна Чаша має своєю попередньою умовою наявність спільної віри.

 Іншим засобом для досягнення цілей екуменізму є Міжхристиянське співробітництво в практичних сферах діяльності, або інакше кажучи народний Екуменізм. Екуменісти стверджують, що безліч сучасних проблем (соціальних, моральних, навколишнього середовища-екології, біоетики і т. д.) вимагаю від нас єдності.

 Церква, звичайно ж, завжди виявляла і виявляє велику чуйність до всіх проблем людини, тим не менше після спільних з єретиками зустрічей, вона виявляє безліч мінусів, недоліків.

 Останнім часом політика екуменістів активно застосовує обмін офіційними візитами між конфесіями, які відбуваються на найвищому рівні, переважно, кліриками.

 Нажаль, сьогодні не застосовуються священні канони. Така позиція суперечить Церкві, яка є богоутвердженим інститутом і демократичним. Ця позиція доводить, що священні канони не поважаються, і не шанується внесок святих і богоносних Отців, які воювали з єресями. Трагічним прикладом заперечення священних канонів Святих восьми Вселенських соборів є Римо-католицизм, який злочинною поведінкою своїх "служителів" дійшов до всесвітнього разючого падіння.

 Вище зазначена позиція екуменістів та їх відкритість в екуменічній діяльності в усіх відношеннях осуджена, оскільки: а) своїми реальними діяннями вони оспорюють наше православне святоотцівське передання та віру, б) вони сіють сумнів у серцях нашої пастви і багатьох призводять до коливань, які ведучи до поділу і розколу, і в) частину пастви вони спокушають до заблудження і тим самим ведуть до духовної погибелі. Ті, хто бере участь у цьому русі екуменічної безвідповідальності, протидіють традиції наших святих і, отже, знаходяться в протилежному таборі стосовно них.

 Тому їхня позиція повинна бути піддана осуду і відкинута всіма ієрархами та віруючим народом, який сам є хранителем віри, згідно зі словами чотирьох патріархів в посланні 1848 р.: "У нас ні патріархи, ні собори ніколи не могли ввести що-небудь нове, тому що охоронець віри у нас є саме тіло Церкви, тобто сам народ, який завжди бажав зберегти віру свою незмінною і згідною із вірою Отців його ".

 З теплими батьківськими молитвами

 Ваш Митрополит Пірейський

 + Серафим

Переклад українською: Православний Оглядач

 Про Православ`я та екуменізм

Чому саме Православ’я є істинною вірою?

Осіпов: Новий папа руйнуватиме ідеї християнської віри більше за Івана Павла ІІ

Архімандрит Ієронім (Еспіноза): Як я перейшов з католицизму в Православ`я

Чи змінився католицизм?

Чи можна молитися разом з католиками або протестантами?

Чому Православна Церква не святкує Непорочне зачаття Діви Марії

 [1] ΓΕΡΩΝ ΠΑÏΣΙΟΣ ΑΓΙΟΡΕΙΤΗΣ, Λόγοι, τ. Β΄, ἔκδ. Ἱερόν Ἡσυχαστήριον «Εὐαγγελιστής Ἰωάννης ὁ Θεολόγος», Σουρωτή Θεσσαλονίκης 1999, σ. 176.

 [2] ΑΡΧΙΜ. ΙΟΥΣΤΙΝΟΣ ΠΟΠΟΒΙΤΣ, Ὀρθόδοξος Ἐκκλησία καί Οἰκουμενισμός, Θεσσαλονίκη 1974, σ. 224.

 [3] ΑΡΧΙΜ. ΧΑΡΑΛΑΜΠΟΣ ΒΑΣΙΛΟΠΟΥΛΟΣ, Ὁ Οἰκουμενισμός χωρίς μάσκα, ἐκδ. Ὀρθόδοξος Τύπος, Ἀθήνα  1988, σσ. 23, 25.

 [4] ΑΡΧΙΜ. ΑΘΑΝΑΣΙΟΣ ΜΥΤΙΛΗΝΑΙΟΣ, 5η ὁμιλία στόν προφήτη Δανιήλ τῆς 15-11-1981. Σχ. βλ. Χριστιανική Σπίθα (Μάιος 2011) 1.

 [5] Ὀρθόδοξος Τύπος 20-5-1970.

 [6] Ὁ Οἰκουμενισμός, ἔκδ. Ἱ. Μ. Παρακλήτου, Ὠρωπός Ἀττικῆς 2004, σσ. 5-6.

 [7] ΜΙΧΑΗΛ ΜΙΧΑΗΛΙΔΗΣ, «Ὁ Συγκρητισμός», Ὀρθόδοξος Τύπος (23-7-2004) 1-2.

 [8]Ὁ Οἰκουμενισμός, ἔκδ. Ἱ. Μ. Παρακλήτου, Ὠρωπός Ἀττικῆς 2004, σ. 8.

 [9] ΣΕΒ. ΜΗΤΡ. ΓΛΥΦΑΔΑΣ ΠΑΥΛΟΣ, « «Συναφειακές», «Μεταπατερικές» καί ἄλλες θεολογικές ἀναζητήσεις σέ συνέδριο τῆς θεολογικῆς Ἀκαδημίας τοῦ Βόλου», Θεοδρομία ΙΒ4 (Ὀκτώβριος-Δεκέμβριος 2010) 496.

 [10] ΣΕΒ. ΜΗΤΡ. ΠΕΙΡΑΙΩΣ κ. ΣΕΡΑΦΕΙΜ, Ἀνακοίνωση γιά διαθρησκειακές στό Μόναχο 28-9-2011, http://www.impantokra toros.gr/peiraios-seraphim-oikoumenismos-monacho.el.aspx.

 [11] Ἰω. 5, 23.

 [12] ΣΕΒ. ΜΗΤΡ. ΠΕΙΡΑΙΩΣ κ. ΣΕΡΑΦΕΙΜ, Ἀνακοίνωση γιά διαθρησκειακές στό Μόναχο 28-9-2011, http://www.impantokra toros.gr/peiraios-seraphim-oikoumenismos-monacho.el.aspx.

 [13] Ὁ Οἰκουμενισμός, ἔκδ. Ἱ. Μ. Παρακλήτου, Ὠρωπός Ἀττικῆς  2004, σσ. 11-18.

 [14] ΣΥΝΑΞΗ ΟΡΘΟΔΟΞΩΝ ΚΛΗΡΙΚΩΝ ΚΑΙ ΜΟΝΑΧΩΝ, Ὁμολογία Πίστεως κατά τοῦ Οἰκουμενισμοῦ, Ἰούλιος 2009, σσ. 25-26. 

 [15] ΙΩ. ΚΑΡΜΙΡΗΣ, Τά δογματικά καί Συμβολικά Μνημεῖα τῆς Ὀρθοδόξου Καθολικῆς Ἐκκλησίας, τ. ΙΙ, Graz-Austria 1968, σ. 920 [1000].