На продовження теми про хрещенські купання

 Єпископ Домодєдовський Євтихій (Курочкін) продовжує тему щодо недпостимості "традиційних" хрещенських купань, відповідаючи на закиди, які виникли після його статті "Чому я проти хрещенських купань".  

Моя недавня стаття «Чому я проти водохресних купань» опиралася на матеріалі, запозиченому із «Настільної книги для священноцерковнослужителів» С.В.Булгакова. Я користувався репринтним відтворення її третього видання 1913 року, надрукованим Видавничим відділом Московського Патріархату в 1993 році з благословення Святійшого Патріарха Московського і всієї Русі Алексія II.

 Це видання містить витяги з деяких відгуків про перше (1892 р.) та друге (1900 р.) виданні цієї книги. Наводяться думки вельми авторитетної церковної періодики того часу: «Богословський бібліографічний листок», «Віра і розум», «Церковні відомості», «Московські церковні відомості», «Церковний вісник», «Віра і Церква», «Мандрівник». Із загального схвального тону відгуків я б зробив особливий акцент на наступних: «Немає видання більш необхідного і корисного для духовенства ...»; «Настільна книга» є визначним керівництвом для священноцерковнослужителів. Але цього мало сказати про працю Булгакова. Автор приходить на допомогу до своїх читачів з повним знанням справи, виводячи їх з лабіринту неясностей, недомовок, протиріч».

 На сторінках 24 і 25 першого тому цієї книги я й знайшов авторитетну церковну думку про «водохресні» купання. Наводжу її повністю:

«У деяких місцях існує звичай у цей день купатися в річках (купаються в особливості ті, які на Святках переряживалися, ворожили та інше, забобонно приписуючи цьому купання очисну силу від цих гріхів). Такий звичай не можна виправдати бажанням наслідувати приклад занурення у воді Спасителя, а також прикладом палестинських прочан, що купаються в р. Йордан у всякий час. На сході для прочан це безпечно, тому що там немає такого холоду і таких морозів, як у нас. На користь цього звичаю не може говорити і вірування в цілющу та очисну силу води, освяченої Церквою в самий день хрещення Спасителя, тому що купатися зимою означає вимагати від Бога чуда, або ж абсолютно нехтувати своїм життям і здоров'ям.

- Якщо вірити газетним повідомленнями, то ніби то в Сухумському окрузі існує звичай, за яким св. хрест, занурений при водосвятті у воду, пропонується вийняти за плату будь-кому з присутніх мирян («Тиждень» 1892 р., № 8). У приморських же містах Таврійської губ. спостерігається серед російського населення звичай кидання хреста в море. Цей звичай загальноприйнятий в Греції і Болгарії, де знаходиться завжди багато охочих дістати кинутий хрест, причому ні в одному році справа не обходиться без вбивств і нещасних випадків (див. «Рязанські єпархіальні відомості», 1894, № 5). У наші південні приморські поселення цей звичай принесений колоністами і полягає в тому, що по освяченні води в хвилі кидається великий дерев'яний хрест, за яким деякі  пливуть, сидячи в човнах, ледь прикриті верхнім одягом, потім він швидко скидається і всі бажаючі дістати хрест вплав поспішають до нього; той хто дістав хрест опісля ходить з ним по місту, збираючи данину своєї вдачі; при цьому в одних місцях частина грошей йде на бідних, частина - на парафіяльну церкву і частина - на користь того, хто спіймав хрест, в інших місцях всі зібрані гроші витрачаються тим, хто хрест на гулянку. Зрозуміло, що подібні описані звичаї, які порушують святість чиненого торжества і суперечать духу істинного християнства, не можна терпіти їх необхідно знищити».

Що стосується доданих мною міркувань про порушення побожного ставлення до святої воді, то для мене дивна інтерпретація, що перекручує моє висловлювання прямо-таки навпаки! Так, я знаю, настанови, що міститься в січневій Мінеї, про те, що куштування їжі не слід розглядати як перешкоду причащанню святою водою в свято Богоявлення, бо в цей день окроплює для освячення всі місця, в тому числі і «скнарість і те, що під ногами». Я і сам, освячуючи будинки парафіян, кроплю і в хлівах, нітрохи не бентежачись, що бризки святої води потрапляють на гній - це ж не гній потрапляє в посудину зі святою водою! Яскравою ілюстрацією моїм словам може послужити дуже популярна серед інтернет-користувачів фотографія купання голої жінки і чоловіків у «йордані», біля якої товпиться народ з ємностями для води. Якби до мене звернувся будь-хто із проханням покропити хвору ногу для зцілення, я зробив би це, радіючи вірі в душі прохача, але якщо б хтось спробував засунути ногу у водосвятну чашу, він би зустрів з мого боку енергійну продію щоб запобігти блюзнірству. У цьому, я впевнений, зі мною солідарні всі священноцерковнослужителі. Хіба об’єми святої води повинні змінювати принцип побожного ставлення до святині?!

Мені не зрозуміло посилання на лист святителя Афанасія Великого до Епіктета, яке нібито засуджує супротивників «водохресних» купань. Насправді цю тему в даному листі св. Афанасій не згадує, а присвячене воно богочоловіцтву Сина Божого. А якщо й існує інший лист Епіктету, то очевидно, що Православна Церква не визнала за необхідне прийняти його до загального керівництва. Це можна стверджувати на підставі змісту «Книги правил» - першоджерела загальнообов'язкових церковних постанов. Вона містить три послання Афанасія Олександрійського: 1-е - про дівоцтво і шлюб; 2-е - про канонічні і неканонічні книги Біблії; 3-е - про прийняття через покаяння відпалих від Православної Церкви. Про «купаннях» - жодного натяку. Доводити «традиційність» зимових купань на Русі я не раджу посилаючись на Жака Маржерета, якого і словник Брокгауза і Ефрона, і ВРІ називають просто - авантюрист. Яким чином французький солдат-найманець, який воював на боці ворогів Росії, міг бачити купання російського царя? Ну, хіба що влізши на найвищу розлогу журавлину.

Архідиякон Павло Алеппський в записках про подорож до Росії в 1654-1656 рр.. свідчить про окремі ополонки на річці, в яких священики хрестили (саме - хрестили!) немовлят і чоловіків. Таке бути могло. Адже не дарма дослідники богослужбових статутів стверджують, що спів замість "Святий Боже" у великі свята «Елици в Христа крестістеся» пов'язане з давнім звичаєм здійснювати урочисті хрещення оглашенних в ці дні. Могли здійснювати хрещення і в ополонках. Небезпідставно ж Михайло Ломоносов нарікав на священиків, які вперто воліли використовувати крижану воду при хрещенні, навіть лід в купіль підкладали, від чого в охрещених траплялися важкі застуди. Доречі: якби трапилося Ломоносову спостерігати «водохресні» купання, він не залишив би їх без своєї критичної уваги, будьте впевнені.

Про купанні царя я зустрів цікавий текст: «У день походження Чесного і Животворящого Хреста Господнього завжди бував хресний хід на воду. Напередодні цього дня цар виїжджав в Симонов монастир, де слухав вечірню, а в саме свято заутреню та обідню. Напроти монастиря, на Москва-ріці, влаштовувалася в цей час йордань, подібно як в день Богоявлення. Государ, перед хресним ходом і в супроводі бояр, виходив «на воду» і по освяченні урочисто занурювався в йордань ... Російські царі нерідко здійснювали урочисте купання під йордань в заміських селах - в Коломенському на Москві-ріці і в Преображенському на Яузі» (по книзі І. Е. Забєліна «Як жили в старовину Російські царі-правителі»). Мова йде про перший день Успенського посту - 14 серпня; це день Хрещення Русі у водах Дніпра при святому князі Володимирі. Пора року і значення згадуваної події більш відповідна урочистому купанню. Боюся, що хтось переплутав час царських купань. У наших православних емігрантів в Америці хресні ходи на водойми, освячення води і масові купання мають місце також влітку - в свято хрестителя Русі Великого князя Володимира.

Переплутати літо і зиму - це, звичайно, велика помилка, але більше помиляється той, хто переплутав користь і невиправданий ризик. Так, я прочитав у відгуках на мою статтю порівняння зимового купання з постом: нібито це теж ризик для здоров'я. Звичайно, неможливо погодитися. Піст - це перевірка нашої віри здоровим способом життя. Ще Гіппократ стверджував, що всі хвороби у людини від непомірності. Пісний стіл з фізіологічної точки зору - це банальна оздоровча дієта, та й весь піст буде всього лише дієтою, якщо не пов'язаний із справами милосердя, молитвою і Богомислієм, а ось ризик для здоров'я може виникнути тільки при розладі з розсудливістю; втім переїдання має в рази більше сумних результатів.

Я купався ввечері 18 січня 1991 р. в московському ставку. Ніякого порівняння з кількома ковтками святої води, зі крижинками, яку приносив у святвечір тато в моєму далекому дитинстві. Там щось святе прямо по всім грудям розливалося і хвилювало тихо і мирно. Тут же - грубий, жорсткий опік; особливо страждають ступні і голова. Ні, не радів я своїй «сміливості», а картав себе за дурість. Однак урок отримав: зрозумів, що це серйозний ризик здоров'ю, якому не я господар. Вилазив з води впевненим противником цієї забави - нехай «моржі» моржують, а більше нікому, навіть ворогові, не пораджу купатися!

Взимку 2007 року я відспівував дочку мого знайомого Наталю. Їй було 26 років. Лікуючий лікар впевнений, що швидкоплинна хвороба серця була спровокована водохресним купанням. У цьому році (стаття написана в січні 2011 року. - Ред.) в купелі загинув заслужений артист Росії Кирило Дьомін. Йому було 45 років. Чому мовчать лікарі? Напевно, бентежаться, вважаючи водохресні купання частиною релігійного життя і ніяковіють висловитися. А як не зніяковіти, коли і в Церкві має місце така думка. Таке буває, і називається воно - Божим допустом. Потрібно усією Церквою молитися про подолання чергового спокуси. Бог допоможе. А загартовані нехай купаються, тільки під опікою не священнослужителів, а досвідчених і грамотних «моржів», лікарів і рятувальників, і в окремій ополонці.

В «Учительном Известии», яке можна назвати «посадовою інструкцією» для священнослужителів, докладно описано, якої якості має бути вино для причастя; нехтування цим приписом є «смертним» гріхом. Думаю, що таке ставлення треба поширити і на якість води, призначеної для освячення: не освячувати воду, непридатну для пиття і в нечистих водоймах. Якщо «моржам» все ж захочеться освятити свої ополонці, вони дуже легко можуть зробити це самі: взяти в храмі освяченої води і окропити свою водойму або ж влити туди трохи води з вірою і молитвою. Хто має свій басейн - вчини так само. На чистій водоймі для розбору води віруючими треба влаштовувати особливу, церковну ополонку-йордань. На її спорудження потрібно кілька днів, робиться це так. Днів за сім до Богоявлення слід розчистити від снігу необхідну площу на замерзлому водоймищі. В стороні від майданчика зробити ополонку, щоб черпати з неї відром воду і в перебігу декількох днів наморожувати лід на майданчику, наливаючи воду з ополонки по всій її поверхні. Щоб вода не йшла під сніг, слід ущільнити його по периметру майданчика, протоптаною вузьку стежечку по самому краю снігу. Притоптаний сніг насититься водою, і коли він промерзне, створиться чудовий бордюр. Природно, кожному шару води треба давати можливість повністю застигнути, тому й потрібно кілька днів. Наморозити треба не менше 15-20 сантиметрів. Де лід тонкий, можна наморозку зміцнити, вморожуючи в неї гілки або дошки; тоді стежте, щоб не застелити місце, де буде хрестоподібної ополонка-йордань. 17 січня вже пора накреслити контури хреста (у нас роблять восьмикутний: його можна робити достовірніше - тоді народ не буде штовхатися, розбираючи воду); по контуру робиться пропил бензопилою з розрахунком, щоб ні в якому разі не пропиляти до води. До води повинно залишатися не менше 15 сантиметрів. Усередині пропиляних контурів лід вибирається за допомогою лому і сокири, знову-таки з обережністю, щоб не пробити отвір до води. Таким чином виходить в льоду жолоб у вигляді хреста.

У день Богоявлення після літургії, коли хресний хід вже йде на річку, в хрестоподібному жолобі за допомогою льодоруба робиться отвір. Вода заповнює хрест - йордань готова. Поверхня навколо неї буде сухою і міцною. Якщо берега водойми круті, то по осені, до морозів, потрібно зробити дві драбини зі східцями із землі і дощок. Саме дві драбини: одна для спуску, інша - для підйому, інакше штовханина неминуча.

 Повторю свою думку: якщо немає в окрузі чистого водоймища, шукайте чистий колодязь або готуйте резервуари - у храмі для освячення в святвечір, на вулиці - на свято Богоявлення. У кінці викладення своїх думок по наболілій темі «водохресних купань» прошу пробачення у всіх, з ким я вступив у суперечність. Зміна моєї думки малоймовірна, цій позиції вже багато років. На заклик знайти в цих молодечих забавах що- небудь позитивне відповім: не буду шукати і упаси Господь всякого шукати позитивне там, де є протиріччя Євангелію!

+ Євтихій, єпископ Домодєдовський, настоятель Богоявленського собору (м. Ішим).

Джерело: kiev-orthodox.org

Переклад українською: Православний Оглядач