Християнський оглядач блаженні миротворці, бо вони синами Божими назвуться (Матвія 5:9)
  • жнива

Популярні



РПЦ висловила позицію з питання першості у Вселенській Церкві

У Московській Патріархії висловили позицію з питань першості у Вселенській Церкві на рівні єпархій, помісних автокефальних Церков і Вселенської Церкви. Документ був прийнятий на засіданні Священного Синоду Руської Православної Церкви 25-26 грудня 2013 (журнал № 157), повідомляє Православний Оглядач з посиланням на patriarchia.ru.

Синод РПЦ

Зазначається, що питання про першість у Вселенській Церкві неодноразово піднімалося в ході роботи Змішаної міжнародної комісії з богословського діалогу між Православною Церквою і Римо - Католицькою Церквою.

27 березня 2007 Священний Синод РПЦ доручив Синодальній Богословській комісії вивчити це питання і підготувати офіційну позицію Московського Патріархату. Тим часом, 13 жовтня 2007 року на засіданні Змішаної комісії в Равенні - у відсутності делегації РПЦ та без урахування її думки - був прийнятий документ на тему «Еклезіологічні і канонічні наслідки сакраментальної природи Церкви». Вивчивши Равеннський документ, Руська Православна Церква не погодилася з ним у тій частині, де йдеться про соборність і примат на рівні Вселенської Церкви.

Оскільки в Равеннському документі різняться рівні церковної адміністрації - місцевий, регіональний та вселенський - в нижченаведеній позиції Московського Патріархату з питання про першість у Вселенській Церкві ця тема також розглядається на трьох рівнях.

 

1. У Святій Христовій Церкві першість у всьому належить її Главі - Господу і Спасителю нашому Ісусу Христу, Сину Божому і Сину Людському. За словами святого апостола Павла, Господь Ісус Христос є глава тіла Церкви; Він - початок, первісток з мертвих, щоб у всьому Йому мати першість (Кол 1:18).

Згідно апостольського вчення, Бог Господа нашого Ісуса Христа, Отець слави, воскресивши із мертвих, посадив на небі праворуч Себе вище від усякого уряду, і влади, і сили, і панування, і всякого ймення, що назване не тільки в цім віці, але й у майбутньому ... і Його дав найвище за все за Голову Церкви, яка є Тіло Його (Еф 1:17-23).

Церква, яка перебуває на землі, є не тільки спільнотою віруючих у Христа, а й Боголюдським організмом: Ви - тіло Христове, а окремо - члени (1 Кор 12:27).

Відповідно, різні форми першості в Церкві, яка звершує історичну подорож в цьому світі, є вторинними по відношенню до вічної першості Христа як Глави Церкви, що через Нього Бог Отець примиряє з Собою все, примиряючи через Нього... і земне і небесне (Кол 1:20). Першість у Церкві має бути перш за все служінням примирення, яке має за мету творення згоди, за словом Апостола, який закликає зберігати єдність духу в союзі миру (Еф. 4:3).

2. У житті Христової Церкви, що перебуває в цьому віці, першість, поряд із соборністю, є одним з основоположних принципів її улаштування. На різних рівнях церковного буття історично сформована першість має різноманітну природу і різні джерела. Цими рівнями є: (1) єпископія (єпархія), (2) автокефальна Помісна Церква і (3) Вселенська Церква.

 

(1) На рівні єпархії першість належить єпископу. Першість єпископа у своїй єпархії має під собою тверді богословські й канонічні підстави, висхідні до епохи ранньохристиянської Церкви. За вченням апостола Павла, єпископів Дух Святий поставив ... охоронцями, пасти Церкву Господа і Бога, яку Він придбав Собі кров'ю Своєю (Дії 20:28). Джерелом першості єпископа у своїй єпархії є апостольське спадкоємство, яке передається через хіротонію [1].

Єпископське служіння є необхідною основою Церкви: «Єпископ в Церкві, і Церква в єпископі, і хто не з єпископом, той не в Церкві» (сщмч. Кипріан Карфагенський [2]). Сщмч. Ігнатій Богоносець порівнює першість єпископа у своїй єпархії з верховенством Бога: «Намагайтеся робити все в однодумності Божій, так як єпископ головує замість Бога, пресвітери займають місце собору апостолів, і дияконам, наймилішим мені, довірено служіння Ісуса Христа, Який був перше віків у Отця, і нарешті, з'явився видимо» (Послання до Магнезійців, 6).

У своєму церковному наділі єпископ володіє повнотою влади - сакраментальною, адміністративної та учительною. Святий Ігнатій Богоносець вчить: «Без єпископа ніхто не роби нічого, що відноситься до Церкви. Тільки та Євхаристія повинна вважатися істиннуою яка звершується єпископом або тим, кому він сам надасть це ... Не дозволено без єпископа ні хрестити, ні здійснювати вечерю любові, навпаки, що схвалить він, те й Богові приємно, щоб усіляка справа була твердою і безсумнівною» (Послання до Смірнян, 7).

Сакраментальна влада єпископа з найбільшою повнотою виражається в Євхаристії. При її здійсненні єпископ є образом Христа, з одного боку представляючи Церкв вірних перед лицем Бога Отця, а з іншого - надаючи вірним благословення Боже і живлячи їх справжніми духовними їжею і питтям євхаристійного Таїнства. Як глава своєї єпархії єпископ очолює соборне богослужіння, рукопокладає кліриків і призначає їх на церковні парафії, благословляючи їм здійснювати Євхаристію та інші Таїнства і священнодійства.

Адміністративна влада єпископа виражається в тому, що йому підпорядковуються клірики і миряни єпархії, парафії та монастирі (крім ставропігійних), а також різні єпархіальні установи (освітні, благодійні та ін.) Єпископ вершить суд у справах про церковні правопорушення. В Апостольських правилах йдеться: «Єпископ нехай опікується всіма церковними речами і розпоряджається ними як божий слуга» (38 - е правило); «Пресвітери і диякони без волі єпископа нехай нічого не звершують. Бо йому довірені люди Господні, і він дасть відповідь за їхні душі» (39-е правило).

 

(2) На рівні автокефальної Помісної Церкви першість належить єпископу, який обирається як Предстоятель Помісної Церкви Собором її єпископів [3]. Відповідно, джерелом першості на рівні автокефальної Церкви є обрання первенствуючого єпископа Собором (або Синодом), що володіє повнотою церковної влади. Така першість має під собою тверді канонічні підстави, висхідні до епохи Вселенських соборів.

Влада Предстоятеля в автокефальній Помісній Церкві відмінна від влади єпископа в своєму церковному наділі: ця влада є першою серед рівних єпископів. Він здійснює своє служіння першості відповідно до загальноцерковної канонічної традиції вираженої в 34 -му Апостольському правилі: «Єпископам усякого народу слід знати першого у них, і визнавати його як главу, і нічого, що перевищує їхню владу не чинити без погодження з ним. Робити ж кожному тільки те, що стосується його єпархії і місць (селищ) що належать до неї. Але і перший нічого нехай не робить без погодження з усіма, бо так виявиться однодумність, і прославиться Бог через Господа у Святому Духові, Отець, і Син, і Святий Дух».

Повноваження Предстоятеля автокефальної Помісної Церкви визначаються Собором (Синодом) і закріплюються в статуті. Предстоятель автокефальної Помісної Церкви є головою її Собору (або Синоду). Таким чином, Предстоятель не володіє одноосібної владою в автокефальній Помісній Церкві, але керує нею соборно - у співпраці з іншими єпископами [4].

(3) На рівні Вселенської Церкви як спільноти автокефальних Помісних Церков, об'єднаних в одну сім'ю загальним сповіданням віри і перебуваючи в сакраментальному спілкуванні між собою, першість визначається відповідно до традиції священних диптихів і є першістю честі. Ця традиція сходить до правил Вселенських соборів (3-е II Вселенського собору, 28 - е IV Вселенського собору і 36 VI Вселенського собору) і підтверджується протягом церковної історії в діяннях Соборів окремих Помісних Церков, а також у практиці літургійного поминання Предстоятелем кожної Автокефальної Церкви Предстоятелів інших Помісних Церков у порядку священних диптихів.

Порядок диптихів історично змінювався. Протягом першого тисячоліття церковної історії першість честі належала Римській кафедрі [5]. Після розриву євхаристійного спілкування між Римом і Константинополем в середині XI століття першість у Православній Церкві перейшла до наступної в порядку диптиха кафедрі - Константинопольської. Відтоді аж до теперішнього часу першість честі в Православній Церкві на вселенському рівні належить Патріарху Константинопольському як першому серед рівних Предстоятелів Помісних Православних Церков.

Джерелом першості честі на рівні Вселенської Церкви є канонічне передання Церкви, зафіксоване у священних диптихах і визнане всіма автокефальними Помісними Церквами. Змістовне наповнення першості честі на вселенському рівні не визначається канонами Вселенських чи Помісних соборів. Канонічні правила, на які спираються священні диптихи, не наділяють первенствуючого (яким у часи Вселенських соборів був Римський єпископ ) будь-якими владними повноваженнями в загальноцерковному масштабі [6].

Еклезіологічні спотворення, що приписують первенствуючому на вселенському рівні ієрархові функції управління, властиві первенствуючим на інших рівнях церковної організації, у полемічній літературі другого тисячоліття отримали найменування «папізму».

3. В силу того, що природа першості, існуючого на різних рівнях церковного устрою (єпархіального, помісного і вселенського), різна, функції первенствуючого на різних рівнях не тотожні і не можуть переноситися з одного рівня на інший.

Перенесення функцій служіння першості з рівня єпископії на вселенський рівень, по суті, означає визнання особливого виду служіння – «вселенського архієрея», що володіє учительною та адміністративною владою у всій Вселенській Церкві. Таке визнання, скасовуючи сакраментальну рівність єпископату, призводить до появи юрисдикції вселенського першоієрарха, про яку нічого не говорять ні священні канони, ні святоотцівське передання і наслідком якого стає применшення або навіть скасування автокефалій Помісних Церков.

У свою чергу, поширення тієї першості, яка притаманна предстоятелю автокефальної Помісної Церкви (по 34-му Апостольському правилу), на вселенський рівень [7] наділило б первенствуючого у Вселенській Церкві особливими повноваженнями незалежно від згоди на це Помісних Православних Церков. Подібне перенесення розуміння природи першості з помісного рівня на вселенський вимагало б і відповідного перенесення процедури обрання первенствуючого єпископа на вселенському рівні, що призвело б вже до порушення права головної автокефальної Помісної Церкви самостійно обирати свого Предстоятеля.

4. Господь і Спаситель Ісус Христос застерігав своїх учнів від любові до першості (пор. Мф. 20:25-28). Церква завжди протистояла спотвореним уявленням про першість, які стали проникати в церковне життя з найдавніших часів [8]. У визначеннях Соборів і творах святих мужів засуджувалися зловживання владою [9].

Первенствуючі по честі у Вселенській Церкві римські єпископи, з точки зору Церков Сходу, завжди були патріархами Заходу, тобто предстоятелями Західної Помісної Церкви. Однак уже в першому тисячолітті церковної історії на Заході почала формуватися доктрина про особливу, що має божественне походження учительної та адміністративної влади римського єпископа, що поширюєтьсяна всю Вселенську Церкву.

Православна Церква не прийняла вчення Римської Церкви про папський примат і про божественне походження влади першого єпископа у Вселенській Церкві. Православні богослови завжди наполягали на тому, що Римська Церква є однією з автокефальних Помісних Церков і не має права поширювати свою юрисдикцію на територію інших Помісних Церков. Вони також вважали, що першість честі римських єпископів має характер людського, а не божественного встановлення [10].

Протягом усього другого тисячоліття і до наших днів у Православній Церкві зберігається та адміністративна структура, яка була властива Східній Церкві першого тисячоліття. В рамках цієї структури кожна автокефальна Помісна Церква, перебуваючи в догматичному, канонічному і євхаристійному єднанні з іншими Помісними Церквами, є самостійною в управлінні. У Православній Церкві немає і ніколи не було єдиного адміністративного центру на вселенському рівні.

Навпаки, на Заході розвиток вчення про особливу владу римського єпископа, згідно з яким верховна влада у Вселенській Церкві належить єпископу Риму як наступникові апостола Петра і наміснику Христа на землі, призвів до формування іншої адміністративної моделі церковного устрою з єдиним вселенським центром в Римі [11].

Відповідно з двома різними моделями церковного устрою по-різному представлялися умови канонічності церковної громади. У католицькій традиції неодмінною умовою канонічності є євхаристійна єдність тієї чи іншої церковної громади з Римським престолом. У православній традиції канонічною вважається та громада, яка є частиною автокефальної Помісної Церкви і завдяки цьому перебуває в євхаристійній єдності з іншими канонічними Помісними Церквами.

Як відомо, спроби прищепити Східній Церкві західну модель адміністративного устрою незмінно зустрічали опір на православному Сході. Воно знайшло відображення в церковних документах [12] і полемічній літературі, що становлять частину Передання Православної Церкви.

5. Першість у Вселенській Православній Церкві,  що є за самою своєю природою першістю честі, а не влади, має велике значення для православного свідчення в сучасному світі.

Константинопольська патріарша кафедра має першість честі на підставі священних диптихів, визнаних усіма Помісними Православними Церквами. Змістовне ж наповнення цієї першості визначається консенсусом Помісних Православних Церков, вираженим, зокрема, на всеправославних нарадах з підготовки Святого і Великого Собору Православної Церкви [13].

Здійснюючи свою першість, Предстоятель Константинопольської Церкви може виступати з ініціативами загальноправославного масштабу, а також звертатися до зовнішнього світу від імені всієї православної повноти за умови, що він уповноважений на це всіма Помісними Православними Церквами.

6. Першість в Церкві Христовій покликана служити духовній єдності її членів і благовлаштуванню її життя, тому що Бог не є Богом безладу, але миру (1 Кор. 14:33). Служіння первенствуючого в Церкві, чуже мирському владолюбству, має за мету збудування тіла Христового ... щоб ми... істинною любов’ю всі зростали в Того, Який є Глава Христос, з Якого все тіло... при дії в свою міру кожного члена одержує приріст для збудування самого себе в любові (Еф 4:12-16).


Митр. Гортинський Ієремія: Справжні католики ми – православні, а не папісти

Про з’єднання Православної та Католицької Церков, яке готується Ватиканом

Унія: метод папоцентричного екуменізму. Архімандрит Георгій (Капсаніс)

Арх. Тихон (Пасічник): Унія МП і Ватикану - річ закономірна, реальна і цілком здійсненна

Митрополит Патріарху Варфоломію: Ви зайшли далеко… Прислухайтеся і схаменіться!

Як Ватикан взаємодіє з іншими течіями християнства?

Сирія, Україна і православний світ в планах Ватикану... Екуменізм по-єзуїтському


[1] Яка включає в себе обрання, висвячення й рецепцію з боку Церкви.

[2] Ep. 69.8, PL 4, 406A

[3] Як правило, первенствуючий єпископ очолює головну (первенствуючу) кафедру на канонічній території відповідної Церкви.

[4] До складу автокефальних Помісних Церков можуть входити складні церковні утворення, наприклад, в Руській Православній Церкві існують автономні і самокеровані Церкви, митрополичі округи, екзархати та митрополії. У кожному з них існують свої форми першості, які визначаються Помісним Собором і відображаються в церковному статуті.

[5] Про першість честі Римської кафедри та друге місце Константинопольської кафедри йдеться в 3- му правилі II Вселенського собору: «Константинопольський єпископ нехай має переваги честі по Римського єпископа, тому що град цей є новий Рим». У 28-му правилі IV Вселенського собору уточнюється вищевказане правило і вказується канонічна причина першості честі Риму та Константинополя: «Престолу старого Риму отці достойно дали переваги: ​​оскільки то було царююче місто. Керуючись тією ж спонукою і сто п'ятдесят богоулюблених єпископів надали рівні переваги святійшому престолу нового Рима, розсудивши справедливо: нехай місто, що отримало честь бути містом царя і Сенату, і має рівні переваги із стародавнім царственим Римом, і в церковних справах звеличений буде подібно до того, і буде другим після нього».

[6] Існують правила, які в полемічній літературі використовуються для того, щоб канонічно обґрунтувати судові прерогативи головної Римської кафедри: це 4-е і 5-е правила Сардикійського собору (343 р.). Тим часом, в цих правилах не говориться про те, що права Римської кафедри приймати апеляції поширюються на всю Вселенську Церкву. З канонічного зводу відомо, що навіть на Заході ці права були не безмежні. Так, ще Карфагенский собор 256 р. під головуванням св. Кипріяна на домагання Риму щодо першості висловив таку думку про відносини між єпископами: «Ніхто з нас не повинен робити себе єпископом єпископів або тиранічними погрозами примушувати своїх колег до необхідності підпорядкування, тому що кожен єпископ згідно чинної свободи і влади має право свого власного вибору і як не може бути судимий іншим, так і сам не може судити іншого; але будемо ж всі очікувати суду Господа нашого Ісуса Христа, Який один тільки має владу поставити нас для управління Своєю Церквою і судити про наші дії» (Sententiae episcoporum, PL 3 , 1085C ; 1053A - 1054A). Про це також говорять видання канонічного корпусу, які є включеними в усі авторитетні видання- зокрема, в Книгу правил, у склад канонів Карфагенського собору - Послання Африканського Собору до Келестина, папи Римськоого (424 р.). У цьому посланні Собор відкидає право Римського папи приймати апеляції на судові постанови Собору африканських єпископів: «Благаємо вас, пане брате , щоб ви на майбутнє не допускали до вашого слуху тих, що приходять звідси, та не дозволяли на далі приймати до спілкування відлучених нами... ». 118 правило Карфагенського собору містить в собі заборону апелювати до Церков заморських країнах, що в кожному разі має на увазі також і Рим: «Хто, бувши відлучений від спілкування церковного в Африці, прокрадеться в заморські країни, щоб прийнятим бути в спілкування, той підданий буде виключенню з кліру».

[7] Як відомо не існує жодного канону, який би допускав подібну практику.

[8] Ще в апостольські часи святий апостол Іоан Богослов у своєму Посланні засудив люблячого першенствувати Діотрефа (3 Ін. 1:9).

[9] Так, III Вселенський собор, охороняючи право Кіпрської Церкви на самоочолення, у своєму 8 - му правилі ухвалив: «керівники у святих Кіпрських церквах нехай мають свободу, без зазіхання на них та без утисків їх, за правилами святих отців і за стародавнім звичаєм, самі звершувати поставлення благоговійніших єпископів. Те саме нехай зберігається і в інших областях, і повсюдно в єпархіях, аби ніхто із богоулюблених єпископів не поширював своєї влади на іншу єпархію, котра раніше від самого початку не була під рукою його або його попередників, але якщо хто посягнув і насильно підпорядкував собі якусь єпархію, нехай її поверне, аби не порушувалися правила святих отців: нехай не закрадається, під виглядом священнодійства, пихатість світської влади. І щоб поступово, непомітно, не втратили тієї свободи, котру дарував нам кров’ю Своєю Господь наш Ісус Христос, Визволитель усіх людей».

[10] Так в XIII в. свт. Герман Константинопольський писав: «Існують п'ять патріархатів з певними для кожного кордонами, а між тим, останнім часом серед них виникла схизма, початок якої поклала зухвала рука, яка шукає переважання і панування в Церкві. Глава Церкви є Христос, всяке ж домагання верховенства противно Його вченню» (цит. за: Соколов І.І. Лекції з історії Греко -Східної Церкви. - СПб. , 2005 . С.129).

У XIV в. Ніл Кавасила, архієпископ Солунський писав про першість римського єпископа: «Папа дійсно має два привілеї: він єпископ Рима... і він перший [по честі] серед єпископів. Від Петра він отримав римську кафедру, тоді як першість [по честі] він отримав багато пізніше від блаженних Отців і благочестивих імператорів, тільки для того, щоб в церковних справах був порядок» ( De primatu papae, PG 149 , 701 CD).

Святіший Патріарх Константинопольський Варфоломій заявляє: «Всі ми, православні ... переконані, що в першому тисячолітті існування Церкви, в часи неподіленої Церкви, було визнано першість єпископа Риму, папи. Однак, першість ця була почесною, в любові, не будучи юридичним верховенством над усією християнською Церквою. Іншими словами, згідно з нашим богослов'ям, це першість - людського порядку, вона була встановлено через необхідність для Церков мати главу і координаційний центр» (з виступу перед болгарськими засобами масової інформації в листопаді 2007 року).

[11] Відмінності в церковній організації між Римо - Католицькою Церквою та Православною Церквою можна простежити не тільки на вселенському, а й на помісному і єпархіальному рівнях.

[12] В Окружному посланні 1848 Східні Патріархи засуджують перетворення Римськими єпископами першості честі в панування над всією Вселенською Церквою: «Верховенство ... перетворено ними з братніх стосунків і переваги ієрархічної - в пануюче» (п. 13). Гідність Римської Церкви, йдеться в Посланні, «полягає не в пануванні і не в верховенстві, яких і сам Петро ніколи не отримував, - але в братському старійшинстві у Вселенській Церкві і перевазі, наданій папам заради знаменитості і давності їхнього міста» (п. 13).

[13] Див, наприклад, Рішення IV Всеправославної наради (1968), п. 6 , 7; Регламент Всеправославних передсоборних нарад (1986), ст. 2 , 13.



To Top