Християнський оглядач блаженні миротворці, бо вони синами Божими назвуться (Матвія 5:9)
  • жнива

Священик РПЦ: Обґрунтування мого розриву з МП

Повідомлення священика Євгенія Леонова з міста Ногінськ (Росія, Московська область) про вихід з РПЦ МП

Ось уже 17 років я свідомо є членом Руської Православної Церкви (Московського Патріархату). За ці роки я намагався уважно вивчати Священне Писання і Православне Передання. На жаль, я прийшов до висновку, що віровчення РПЦ та її ставлення до канонічного права не відповідає святоотцівському Православ'ю. Також її пастирська практика вийшла далеко за рамки традиційного християнського благочестя.

Євгеній Леонов

1. Головною проблемою віроучительного характеру є участь Московського Патріархату в екуменічному русі з 1959 р. Ця участь передбачає не одні лише богословські співбесіди з єретиками (католиками, протестантами, монофізитами), а й спільні богослужіння з ними, суворо заборонені канонами (Правила святих Апостолів 10, 45, 65 і 71). Однак, самі по собі ці канонічні порушення, що не мають законних наслідків у вигляді заборон для тих, хто порушив, ще не говорять про догматичні заблудження, прийняті церквою, як офіційного віровчення. Про них свідчать особливі віроучительні документи, прийняті на соборах, як РПЦ , так і інших Помісних церков, які перебувають з нею у євхаристійному спілкуванні, а також на спільних екуменічних заходах з єретиками, які фактично теж можна назвати соборами, оскільки в них брали участь єпископи або офіційно уповноважені особи конфесій.

а) Першим подібним документом, було рішення «Всеправославного конгресу» у Константинополі в 1923 р. про перехід Православної церкви на новоюліанський календар, який повністю збігався з папським, григоріанським календарем за винятком дати святкування Пасхи, яка залишалася колишньою, відповідно до Олександрійської пасхалії. Календар розривав послідовність літургійного року, розрахованого на святкування всіх дат за юліанським календарем, і приводив до скасування, зокрема, Апостольського посту в деякі роки, через раннє святкування дня Свв. Апостолів (29 червня). Ця постанова порушувала заборону переходу на григоріанський календар Помісного Константинопольського собору 1583 року. Причиною заборони була не «священність» юліанського календаря, а те, що григоріанський календар створений єретиками - латинянами і з'єднання з ними за датою святкування може привезти до змішання вір і відпадання від Православ'я. А патріарх Мелетій та інші ідеологи переходу на новий стиль зробили це саме для того, щоб зблизитися з єретиками (в даному випадку англіканами), з метою в подальшому об'єднатися з ними церковно. У наступному 1924 архієпископ Афінський Хризостом почав примушувати переходити на новий календар всіх в Елладській церкві. Це викликало законний протест віруючих, які піддавалися гонінням за вірність святоотцівському Переданню і змушені були відокремитися від заблукалих єпископів. На щастя частина єпископату все ж підтримала старий стиль, а через нього і Православ'я. Більшість же залишилася з новостильниками. Тому розкол продовжився до цього дня.

б) Наступним вирішальним кроком у бік єресі екуменізму стало спільне зняття анафем 1054 патріархом Константинопольським Афінагором і папою Римським Павлом VI в 1965 р. Анафема не може бути «знята» за довільним бажанням ієрархів. Єдиним варіантом може бути тільки визнання її накладеною неправильно. Отже, з цього моменту Вселенський патріархат перестав вважати Рим - Католицьку церкву єретичною, що явно суперечить православному Переданню. Досить хоча б привести «Послання Східних патріархів» 1848 р., де, зокрема, вчення про сходження Св. Духа в Св. Трійці не тільки від Отця, а й від Сина, називається єрессю. Ніякої виразної реакції (переривання спілкування) з боку інших Помісних церков не послідувало. Це говорить про те, що вони, або згодні з цією думкою, або, будучи не згодні, сліпо пішли за єретиками всупереч канонам (правило 3, III Вселенського собору; правило 15, Двократного собору). На практиці виконання цього рішення, в останню чверть століття, виражено в обов'язковому візиті Константинопольського патріарха до Риму в день свв. Петра і Павла. І у відповідному візиті папи, або його представника у Вселенський патріархат у день св. ап. Андрія для спільного служіння, хоч і без причащання. У Руській Православній Церкві наслідком цього стало прийняття в 1968 р. Синодальної постанови про можливість передсмертного напуття римо-католиків православними священиками. Досі ця постанова не скасована, лише призупинена. Також практикувався неформальний дозвіл на причащання католиків у православних храмах, про що мені свідчили багато старших кліриків і мирян, що заслуговують довіри.

в) У 1990 і 1993 рр.. вже всіма Помісними церквами, спільно з єретиками були прийняті погоджувальні документи: Баламандський з католиками, і Шамбезійскій з монофізитами - севіріанами. За вченням цих документів, перешкодою до спілкування служать зовнішні людські причини, якесь непорозуміння богословських позицій; неможливість поки опізнати «православ'я» одне одного. При цьому офіційно визнаються всі таїнства єретиків, а також накладається обмеження переходу з однієї конфесії в іншу: обидві сторони відмовляються від подальшого застосування методу унії для навернення у свою віру. Антіохійський патріархат пішов ще далі. Там вже діє спілкування в таїнствах з монофізитською церквою і заборонений перехід з однієї церкви в іншу.

г) РПЦ в 1994 р. відкликала свої підписи під даними рішеннями, але не перервала спілкування з церквами, що єретикують. У 2000 р. її Архієрейський собор затвердив «Основні принципи ставлення до інославних». У ньому, зокрема, йдеться:

1.15 . Православна Церква устами святих отців стверджує, що спасіння може бути знайдено лише в Церкві Христовій. Але в той же час громади, що відпали від єдності з Православ'ям, ніколи не розглядалися як повністю позбавлені благодаті Божої. Розрив церковного спілкування неминуче призводить до пошкодження благодатного життя, але не завжди до повного її зникнення в громадах, що відокремилися. Саме з цим пов'язана практика прийому в Православну Церкву тих, які приходять з інославних спільнот не тільки через Таїнство Хрещення. Незважаючи на розрив єднання, залишається деяке неповне спілкування, що служить запорукою можливості повернення до єдності в Церкві, в кафоличну повноту і єдність.

1.16. Церковне становище тих, що відокремилися не піддається однозначному визначенню. У розділеному християнському світі є деякі ознаки, що його об'єднують: це Слово Боже, віра в Христа як Бога і Спасителя прийшов у плоті (1 Ін . 1 , 1-2; 4, 2, 9), і щире благочестя.

1.20. Внаслідок порушення заповіді про єдність, що викликало історичну трагедію схизми, християни які розділились, замість того, щоб бути прикладом єдності в любові за образом Пресвятої Трійці, стали джерелом спокуси. Розділеність християн з'явилася відкритою і кривавою раною на Тілі Христовому. Трагедія розділень стала серйозним видимим спотворенням християнського універсалізму, перешкодою в ділі свідчення світові про Христа. Бо дієвість цього свідоцтва Церкви Христової в чималому ступені залежить від втілення проповідуваних нею істин в житті і практиці християнських громад.

Ряд положень цього документа я не можу прийняти, так як вони не відповідають Православному віровченню:

- «Громади, що відпали від єдності з Православ'ям, ніколи не розглядалися як повністю позбавлені благодаті Божої. Розрив церковного спілкування неминуче призводить до пошкодження благодатного життя, але не завжди до повного її зникнення в громадах, що відокремилися».

Це не так. Дійсно, Благодать зникає з єретичного співтовариства, можливо, і не відразу. Але догматична омана створює умови для її позбавлення. Тому, в жодному разі не можна, вважати таїнства інославних рівними Таїнствам Церкви, достатніми для спасіння. «Єресями ж є, наприклад: манихейська, валентиніанська, маркіонитська, і цих самих пепузіанів. Бо тут є явна відмінність у самій вірі в Бога. Чому отцям, які були від початку, вгодно було хрещення єретиків зовсім відкидати» (1-е правило свт. Василя Великого).

- «Саме з цим пов'язана практика прийому в Православну Церкву тих, що приходять з інославних спільнот не тільки через Таїнство Хрещення. Незважаючи на розрив єднання, залишається деяке неповне спілкування, що служить запорукою можливості повернення до єдності в Церкві, в кафоличну повноту і єдність».

Ні. Дана практика пов'язана з церковною ікономією. Бажанням створити зручні умови для переходу єретиків в Православ'я. Це пояснено в тому ж тексті свт. Василія. Спочатку він пише про те, що ми можемо визнати наявність Таїнства Хрещення лише у розкольників, яких слід миропомазувати, а в самочинних збіговиськах, з яких слід приймати через покаяння та інші Таїнства.

Але далі він уточнює, що Церква може змінювати чиноприйняття, виходячи з конкретної ситуації в даному співтоваристві: «Однак завгодно було прадавнім, як-от Кипріану і нашому Фирмиліану, підпорядкувати усіх цих єдиному визначенню: кафарів, енкратитів, ідропарастатів, і апотактитів. Бо, хоча початок відступлення відбувся через розкол, але ті, що відступили від Церкви, уже не мали на собі благодаті Святого Духа. Бо занепало надання благодаті, тому що перервалося законне наступництво. Бо перші, які відступили, одержали посвячення від отців, і, через покладання рук їхніх, мали дарування духовне. Але відторгнуті, зробившись мирянами, не мали влади ні хрестити, ні рукопокладати, і не могли іншим надати благодать Святого Духа, від Якої самі відпали. Тому тих, що приходять від них до Церкви, як хрещених мирянами, прадавні наказували знову очищати істинним церковним хрещенням. Але оскільки декотрим у Асії рішуче вгодно було, заради повчання багатьох, прийняти хрещення їх, то нехай буде воно прийнятим. Належить же нам виявити злоумисли енкратитів.

Вони, щоб затруднити своє прийняття до Церкви, надумали прискорено звершувати власне хрещення, через що і свій власний звичай змінили. Отже, оскільки про них нічого ясно не сказано, думаю, що пристойно нам відкидати їхнє хрещення: і якщо хтось прийняв би від них його, такого, якщо приходить до церкви, хрестити. Але якщо це може стати перешкодою спільному благоустрою, то надалі належить триматися звичаю, і йти за отцями, які благорозмірковано влаштували справи наші. Бо я побоюся, щоб нам тоді, коли хочемо утримати їх від поспішного хрещення, не відвернути тих, яких спасаємо, суворістю відкладення. Якщо ж вони зберігають наше Хрещення, то це нехай не присоромлює нас, бо ми зобов’язані не дякувати їм за те, але підкорятися правилам з точністю. Всемірно ж нехай буде встановлено, щоб, після їхнього хрещення, ті, що приходять до церкви, були помазувані від вірних, і так приступали до таїнств. Втім знаю, що братів Зоїна і Саторніна, які були у їхній спільноті, ми прийняли на кафедру єпископську; тому з’єднаних з їхньою спільнотою вже не можемо так суворо відчужувати від Церкви, встановивши, прийняттям єпископів, начебто якесь правило спілкування із ними».

Поняття «неповне спілкування» в православній канонічній літературі не зустрічається. Навпаки, в канонах часто вживається всеосяжне визначення не мати з єретиками «ніякого спілкування».

- «Церковне становище тих, що відокремилися не піддається однозначному визначенню».

У тому ж тексті святий Василій дає ці однозначні визначення. Інше питання, що саме чино прийняття може бути переглянуте за ікономією, але не статус відокремлених. Вони, як були єретиками, так ними і залишаються, незважаючи на послаблення чиноприйманні. У документі також стверджується, що можна довільно змінювати цей статус. Спочатку нібито можна вважати когось єретиком, як католиків в XIX ст., а потім почати вважати їх кимось ще, як у ситуації з вищенаведеними документами.

- «Внаслідок порушення заповіді про єдність, що викликало історичну трагедію схизми, християни, які  розділились, замість того, щоб бути прикладом єдності в любові за образом Пресвятої Трійці, стали джерелом спокуси. Розділеність християн з'явилася відкритою і кривавою раною на Тілі Христовому».

Насправді ж добрий поділ для Православ'я завжди був кращим за злу єдність. Про це свідчить 15 - е правило Двократного собору: «Бо ті, що відділяються від спілкування з предстоятелем, заради якоїсь єресі, осудженої святими соборами чи отцями, коли, тобто, він проповідує єресь привселюдно, і вчить цього в церкві відкрито, такі, якщо і відгородять себе від спілкування із названим єпископом, раніше соборного розгляду, не тільки не підлягають визначеній правилами єпітимії, але й достойні чести, належної православним. Бо вони осудили не єпископів, а лжеєпископів і лжевчителів, і не розколом розірвали єдність Церкви, але намагалися охоронити Церкву від розколів та розділень». А також житія безлічі святих, які відокремилися від  ієрерхів, що єретикують, заради священної боротьби за Православ'я - свв. Афанасія Великого, Максима Сповідника, Феодора Студита, Фотія Константинопольського, Григорія Палами, Марка Ефеського. Єретики і уніати, які вимагали  у цих святих вступити в спілкування з ними, якраз і звинувачували їх у внесенні спокуси в Церкву.

д) Таким чином, цим документом Московський Патріархат повністю підтримав екуменічне сповідання інших Помісних церков і вважає, що не тільки Православна церква є Єдиною Святою Соборною і Апостольською Церквою, а й сукупність якихось громад поза спілкуванням з нею, які мають справжні Таїнства і «об'єднуючі ознаки», що мають з нею «неповне спілкування». Тоді, як за вченням Вселенських Соборів Церква Христова є Єдиною і не допускає будь-яких частин і розділень на віроучительному ґрунті.

2 . На жаль, церковний устрій Руської Православної Церкви є неканонічним. Помісний Собор 1917-1918 рр.. постановив, що формою вищого церковного управління в Руській церкві є Вища Церковна Рада (ВЦР) під головуванням патріарха Московського. 20 листопада 1920 ця Рада затвердила патріарший указ № 362, де говорилося про те, що, в разі розриву зв'язку з ВЦР на місцях, єпископи повинні організувати своє тимчасове вище церковне управління. У разі, якщо ізольований буде один єпископ, його управління має стати автокефальним до встановлення зв'язку з іншими єпархіями. Відповідно до цього указу було створено кілька ВВЦУ. Єдиним з них, який існував довгий час був - Синод єпископів Російської Православної церкви за кордоном. До 1925 р. управління здійснювалося крім нього ВЦР святійшого патріарха Тихона. Після його кончини комуністична влада не дозволила скликати собор для обрання його наступника. Передбачаючи це, святитель Тихон дав розпорядження, що тимчасове очолення церковного управління буде доручено місцеблюстителеві патріаршого престолу. А якщо і він не зможе його виконувати - заступнику патріаршого місцеблюстителя. Подібне розпорядження не мало ніякої канонічної сили. Призначення єпископом будь-яких наступників заборонено. Тому ніхто не міг вимагати підпорядкування ні місцеблюстителеві, ні його заступнику. Вони могли лише організовувати якісь наради, щоб координувати дії єпархій, єпископи яких добровільно погодилися брати участь в цих нарадах.

У такому положенні церковне життя повинне була знаходитися до собору. До 1927 р. дані повноваження були дані митрополиту Нижегородському Сергію (Страгородському), який був заступником місцеблюстителя митрополита Крутицького Петра (Полянського). У липні того року він випустив нібито від імені всіх віруючих Російської церкви декларацію про лояльність совєтській владі. Цей документ викликав безліч суперечок і протестів серед інших єпископів, в основному тих, які перебували в ув'язненні. Проте, митрополит Сергій став вимагати від усіх єпископів підпорядкування його указам, з метою подальшого створення синоду на основі даної декларації. Це і було зроблено в 1931 р., незважаючи на протести, тобто скоріше всупереч думки Руської церкви, ніж від її лиця. Оскільки створення синоду не було затверджено Помісним собором, вимога підпорядкування йому, була неканонічною. Тому всі заборони, накладені на кліриків і мирян, які не вважали себе підлеглими цьому синоду (в т.ч. синоду Російської зарубіжної церкви) також неканонічні.

Отже, і всі наступні собори РПЦ, починаючи з установчого собору вересня 1943, теж не висловлювали думку всього руського Православ'я і тому не можуть бути визнані святими й законними. Навпаки, синод Російської Православної церкви за кордоном ще довго залишався вірним канонічним нормам. Після ж 1959 р., коли розпочалася участь Московського Патріархату в єретичному екуменічному русі, підпорядкування його соборам стало небезпечно не тільки для здорової канонічної свідомості, а й для збереження вірності Православній вірі. РПЦЗ ж, навпаки, при Першоієрарху митрополитові Філареті (Вознесенському), відмежувалася від екуменічних церков і увійшла в євхаристійне спілкування з грецькими ревнителями Православ'я. На жаль, ця єдність було недовгою, з причини внутрішніх суперечок всередині Зарубіжної церкви, які в наслідку привели її до спілкування з екуменістами.

3. Викликає сум і пастирська практика РПЦ МП, яка склалася на сьогоднішній день. Головною проблемою є ототожнення людей невіруючих, просто формально хрещених в дитинстві з справжніми християнами. Їм дозволяється бути хресними при Святому Хрещенні і приступати до Євхаристії, без зміни язичницьких звичаїв свого життя, що передбачається робити в період багаторічних відлучень, які канонічне право передбачає накладати на християн, які здійснюють серйозні гріхи. Сучасним священикам, як правило, не можна застосовувати ці норми, не бажаючи накликати гнів начальства. Також я був багаторазовим свідком того, що клірики, які вчинили великі гріхи, були відсторонені від служіння на короткий час, хоча за канонами мали б взагалі його залишити. Переходили в інші єпархії, «подалі від цікавих очей» і часто продовжували чинити так само. Жахає стан чернецтва. Ченці, які повинні бути світлом для нас, що живуть в миру, являють образ строго протилежний тому, що припускають обіти. Проте, наша церква продовжує «грати в чернецтво», іменуючи всі ці сумнівні установи святими обителями, а їх мешканців - ченцями.

На жаль, і саме іменування себе Православною для Руської православної церкви виявилося лише уявним, а не дійсним. Я більш не можу залишатися її кліриком, і знаходиться в євхаристійному спілкуванні з нею.

священик Євгеній Леонов

Оприлюднено 2 січня 2013 року на сторінці священика Євгена Леонова у Facebook

Переклад українською: Православний Оглядач


Ігумен Ігнатій Душеїн: Про причини виходу громади з Московського Патріархату (ч.1)

Ігумен Ігнатій Душеїн: Про причини виходу громади з Московського Патріархату (ч.2)

Арх. Тихон (Пасічник): Унія МП і Ватикану - річ закономірна, реальна і цілком здійсненна

Арх. Тихон (Пасічник): РІПЦ - канонічна правонаступниця дореволюційної Церкви (1)

Арх. Тихон (Пасічник): РІПЦ - канонічна правонаступниця дореволюційної Церкви (2)

Голова Синоду РІПЦ: Сергіанство - не політичне явище, а духовне, апостасійне

Офіційна і таємна Церква в СРСР

Про радянську церкву

70 років РПЦ МП. Ювілей зі сльозами на очах

Свщмуч. Нектарій: Усі борці за правду Христову гинули в боротьбі

Про Церкву і Другу світову війну (фрагмент з проповіді митр. Віталія (Устинова))


Що таке екуменізм?

Старе Братство Есфігмену: Нас «терористів» скрізь переслідують і погрожують

Слідом за екуменізмом прийшов гомосексуалізм. Проф. Феодор Зісіс

Про Православ`я та екуменізм

To Top