Християнський оглядач блаженні миротворці, бо вони синами Божими назвуться (Матвія 5:9)
  • жнива

Ігумен Ігнатій Душеїн: Про причини виходу громади з Московського Патріархату (ч.1)

ІНТЕРВ'Ю: Настоятель громади РПАЦ в селищі Мятлева Калузької області ігумен Ігнатій (Душеін) про причини і обставини догляду своєї громади з Московської патріархії. Частина перша

Ігумен Ігнатій ДушеїнВід редакції: Ігумен Ігнатій (Душеін) народився в 1968 р. в Пермі, проживає в Калузькій області. Церковну діяльність почав паламарем у храмі РПЦ МП в Обнінську в 1991 році, після проходження строкової служби в армії. У 1992 році вступив до Калузьке духовне училище. Пострижений у чернецтво в січні 1994 року, з лютого того ж року - ієромонах, парафіяльний священик.

З 1999 року - настоятель храму на честь ікони Божої Матері "Всіх скорботних Радість" в Мятлева. Ніс послух скарбника Пафнутій-Боровського монастиря, благочинного округу, голови місіонерської комісії єпархії, члена єпархіальної ради. Автор і видавець кількох книг. Редактор парафіяльної газети "Церковний листок з глибинки", член редколегії газети "Земля Мятлевская", редактор сайту http://www.izglubinki.ru. Член спілки журналістів Росії.

Вийшов за штат Калузької єпархії за власним бажанням у 2012 році. Після цього розірвав канонічне спілкування з РПЦ МП і разом з парафіянами приєднався до Петроградської єпархії РПАЦ.

"Портал-Credo.Ru": Ви пішли з Московської патріархії кілька місяців тому, а оприлюднити це вирішили тільки зараз. Чому?

Ігумен Ігнатій: Я не робив з цього таємниці в особистому спілкуванні. Публічно ж я взагалі не збирався це оголошувати, але оскільки бачу всі ознаки початки інформаційної кампанії, то не вважаю за потрібне і далі зберігати мовчання.

- Чому Ви пішли з Московської патріархії?

- Через бажання бути в Церкві Христовій. Спасіння відбувається тільки в Церкві - думаю, ця теза для православної людини не потребує доказів. Я прийшов до висновку, що Московська патріархія Церквою не є.

- Ви прослужили 19 років у священному сані і на 20-й рік прийшли до такого висновку? А раніше Ви як думали?

- Не на двадцятий, а на вісімнадцятий. Два роки пішло на роботу з документами по цій темі. А раніше ... Життя парафіяльного священика не особливо сприяє богословським роздумам. Коли я ще в 94-му опинився на служінні в селі, були проблеми, які потребують не просто сил і часу, а всіх сил і всього часу. Це була робота на порожньому місці з порожньою кишенею, і в таких умовах потрібно було зібрати прихід і побудувати храм.

- Зібрали? Побудували?

- Так. Все з Божою допомогою вийшло. І прихід чудовий, і храм побудували самі, без спонсорів-олігархів. А коли все, про що мріяли, збулося, виявилося, що немає самого головного - Церкви. А без неї все ці цеглини нам не потрібні.

- Де тепер ці прихід і храм?

- Прихід з'єднався з Справжньою Церквою, не без втрат, звичайно, храм - залишився у патріархії, хоча будував його прихід.  Такі вже хитрі статути склала для себе патріархія, щоб уберегти свої головні святині - нерухомість та інші матеріальні цінності. Хай беруть - кожному своє.

- Чому Ви вирішили, що патріархія - не Церква?

- Мені зараз часто ставлять це питання, і я на нього тепер відповідаю іншим питанням: "А чому Ви вирішили, що патріархія - Церква?" Більшість на цьому розмову припиняють. А питання серйозне: за якими критеріями ми визначаємо, чи є якась організація Церквою Христовою? Як зрозуміти: перед нами Церква Бога Живого або просто зібрання людей?

Я для себе виробив три критерії істинності Церкви, хто більш грамотний - нехай спростує або доповнить:

1. Неушкоджене Православне Святоотцівське віровчення.

2. Неушкоджений (принаймні, системно не порушується) канонічний лад.

3. Православний єпископат, представлений хоча б одним архієреєм.

"Православний" в даному випадку - не просто самоназва єпископів, а відкрите сповідання ними позначеного в 1-му пункті неушкодженого православного віровчення і позначене в пункті 2-му зберігання канонічного ладу.

Третій пункт прив'язаний до двох перших: у деяких єретичних спільнотах існує "законне" спадкоємне священство, але воно незаконне, тому що неправославне. Згідно святого Василія, у єретиків взагалі не може бути священства.

Природно, мене в першу чергу хвилювало питання віри. Я переконався, що Московська патріархія не визнає в повноті православну віру. А "православ'я наполовину" не буває. Якщо хоч у чомусь скоюється відхід від святоотцівської віри, то можна скільки завгодно говорити про те, що "в усьому іншому ми православні, і Символ Віри ми не переробили". Православ'я - це не тільки Символ Віри, а сукупність Передання. І якщо, приміром, щодо латинської єресі ми маємо абсолютно чітку згоду Отців, то заклинання про те, що "ніякий Собор не засуджував католиків як єретиків" з вуст патріарха Кирила або митрополита Іларіона для мене не більш ніж чергові підтвердження того, що віра Отців і віра МП - абсолютно різні віри. З Православ'я не можна прибрати щось або щось додати без того, щоб воно не перестало бути Православ'ям. А патріархія запровадила абсолютно чуже Православ'ю вчення про межі Церкви (а, значить, про Церкву як такої), прийнявши у своїх соборних документах екуменічну концепцію.

Перш ніж прийняти рішення про розрив з МП, я вивчав ці документи: Рішення про допущення католиків до причастя у храмах РПЦ МП, прийняте Синодом у 1969 році з "Роз'ясненням" митрополита Ленінградського Никодима (Ротова), в якому він стверджує єретичне вчення про визнання " таїнств ", включаючи Євхаристію, єретиків-латинян. Ці рішення Синоду РПЦ МП і "Роз'яснення" були згодом схвалені на "помісному соборі" РПЦ МП 1971 року. Тобто особисті єретичні помилки Никодима були засвоєні всім єпископатом РПЦ МП, ніхто не заперечив, не заступився за Православ'я.

"Баламандський документ" 1993 року, підписаний офіційним представником РПЦ МП, який стверджує, що католицька єретична "церква" зберігає "повноту передання" і є по відношенню до православних церков "церквою-сестрою".

На Архієрейському соборі РПЦ МП 1994 року зі доповіддю "Про ставлення Руської Православної Церкви до міжхристиянського співробітництва в пошуках єдності" виступив митрополит Філарет (Вахромєєв) - голова Синодальної богословської комісії Московської патріархії. У доповіді було порушено питання про допустимість для православних брати участь в "екуменічній молитві про християнську єдність", яка звершується щорічно в січні під час тижня молитов за єдність з присутністю християн різних сповідань - в порушення православних канонів. У доповіді зазначалося, що Православна Церква нібито не визнає католиків і протестантів єретиками, незважаючи на відсутність з ними євхаристійного спілкування та наявність догматичних розбіжностей. Тобто була сформульована відверта єресь. Відповідно до доповіді Православна церква (тобто та екуменічна лжецерква, яку Філарет називає через непорозуміння православною) визнає дійсність хрещення, євхаристії, священства, єпископату (!) католиків та наявність у них апостольського спадкоємства.

"Вони розділені наші брати у Христі, брати по вірі в Триєдиного Бога, по вірі в Господа Ісуса Христа як Бога і Спасителя, брати по співпричетності до Тіла Христового (тобто до Церкви Христової) через Таїнство Хрещення, дійсність якого у них ми визнаємо ( сповідуючи єдине Хрещення), брати по християнській спільноті, яким ми свідчимо істину Святого Православ'я, Передання і неушкоджену віру Древньої Церкви ", - прозвучало у доповіді. І ні один єпископ патріарх не вигукнув "анафема тобі, єретику"! Весь єпископат мовчки проковтнув єресь, в черговий раз зрадивши Православ'я.

По доповіді митрополита Філарета Архієрейський собор прийняв визначення "Про ставлення Руської Православної Церкви до міжхристиянського співробітництва в пошуках єдності", яким питання про доцільність або недоцільність молитов з інославними християнами під час офіційних зустрічей, світських урочистостей, конференцій, богословських діалогів, переговорів, а також у інших випадках був переданий "на розсуд Священоначалія в загальноцерковної зовнішньої діяльності і на благорозсуд єпархіальних Преосвященних в справах внутрієпархіального життя". РПЦ МП по суті підтвердила соборно своє нове вчення про примат думок священноначалія над святими канонами Церкви.

Адже моління з іновірними не випадково заборонені канонами. Єретик або іновірець молиться не до істинного Бога, а до свого внутрішнього ідола, плоду своєї уяви (при цьому не має значення, як він називає його). Таким чином, при молитві з єретиком об'єкти молитви різні, а молитва - спільна. Такого бути не може і не повинно.

У 2000 році Архієрейським собором РПЦ МП були прийняті "Основні принципи ставлення до інослав'я", які декларують незрозумілу "часткову дію благодаті" в єретичних спільнотах і визнають якесь "неповне спілкування" з ними.

Ці документи, а також системні спільні моління, які стали частими у вищих і не вищих ієрархів РПЦ МП з єретиками, за які по святим канонам Церкви належить виверження з сану, дають можливість кожній православній людині констатувати факт відпадіння ієрархії РПЦ МП і всіх, хто знаходиться з нею в церковному спілкуванні , під "всеєресь" екуменізму, в згубну оману, що заперечує численні свідчення Святих Отців і зухвало зневажає канони.

По 15-му правилу Двократного Собору кожна православна людина зобов'язаний негайно розривати спілкування з єретичним єпископатом, якщо той сповідує кваліфіковану Соборами або Отцями єресь публічно і всенародно. Власне, це основна причина мого розриву з патріархією.

- Чому Ви раніше не поставили питання про єресі перед священноначалієм РПЦ МП?

- Звернень до них і без мене було достатньо. Згадайте іжевських священиків, молдавських ревнителів або, останній приклад, священика Костянтина Кочегарова. Хтось їм відповів на їхні публічні питання? Їх просто виганяли або ігнорували. І навіщо мені повторювати досвід, який вже показав свою недієвість?

"Відступлення попущено Богом: чи не спокусись зупинити його немічною рукою твоєю. Відсторонися, спасаючись від нього сам: і цього з тебе достатньо. Ознайомся з духом часу, вивчи його, щоб по можливості уникнути його впливу", - писав святитель Ігнатій (Брянчанінов). Ми з громадою зробили саме це: усунулися і охоронилисч від апостасійної псевдоцеркви.

ПРОДОВЖЕННЯ ТУТ

Джерело: Портал-Кредо.ru

To Top