Пастирське вигорання: Не потрібно нічого замовчувати!

Чим відрізняється «вигорання» від початкової холодності до служіння? Чи є практичні прийоми, як боротися з пастирської втомою і апатією? Слідами інтерв'ю психолога Світлани Перегудової і в продовження теми про феномен «вигорання», ми звернулися із запитаннями до прот. Павла Веліканова, доцента МДА і головного редактора порталу «Богослов.ру»

- Отець Павло, зазвичай говорять про вигорання у соціальних працівників. А що таке пастирське вигорання? Які у нього специфічні симптоми? 

- Так, дійсно, синдром професійного вигорання найчастіше зустрічається у людей, які за характером своєї діяльності активно взаємодіють з іншими людьми: це вчителі, лікарі, працівники соціальних служб. Що таке «пастирське вигорання»? Дати йому визначення краще, ніж Святіший Патріарх, не вийде: це «стан, коли священнослужитель втрачає мотивацію до несіння пастирського служіння, стан хронічної втоми і апатії, що супроводжується сумнівами в наявності пастирського покликання і правильності вибору священнослужіння як професії і способу життя». 

Незалежно від професії вигорання, перш за все, характеризується трьома ознаками: емоційне виснаження, деперсоналізація і сумнів у професійній придатності. Іншими словами, коли робота перестає радувати, коли немає вже ніяких сил приділяти навіть мінімум уваги оточуючим, і все це народжує в душі глибоку незадоволеність життям і своїм місцем в ній.

 У випадку зі священством все загострюється: амплітуда людської святості та гидоти, з якою постійно має справу духівник, в рази вище, ніж у будь-яких інших професіях, навіть у працівників кримінальної сфери. І при цьому пастир повинен знайти в собі сили не засудити, не відштовхнути, не зненавидіти людину, яка прийшла до нього на сповідь. 

Батюшка, який регулярно служить, має більш високі ризики в порівнянні з будь-яким, навіть самим ревним і побожним мирянином: він постійно стоїть перед обличчям вогню Божественної благодаті, з одного боку - і перед безоднею людського гріха, з іншого.

Тема «вигорання» дуже багатопланова, але не треба його плутати з невір'ям, боговідступництвом, впадінням в тяжкий гріх або пристрасть, хоча це все й може легко потрапити в один публіцистичний котел. Не треба дивитися на «вигорання» як на якусь «духовну проказу». Будь який священик, який ревнує про спасіння і себе, і своєї пастви, в тій чи іншій мірі проходить через підйоми і падіння, через посилення та ослаблення інтенсивності подвигу і духовного життя. І в цьому немає нічого трагічного. 

Вигорання як гостра смислова криза, якщо правильно долається, істотно підвищує якість всього релігійного життя: лушпиння, вторинне згоряє - а те, що залишається, стає справжньою, непідробною цінністю. Тому я б не став говорити про «вигоряння» як «неминуче зло». Про «вигоряння» правильніше сказати як про особливий, дуже важливий досвід богозалишенності та заклику бути вірним Христу навіть до смерті.

У своїй статті на цю тему, опублікованій два роки тому на сайті «Богослов.ру», я зіставляв симптоми вигорання і зневіри, в той же самий час показуючи, що це не одне і те ж. Якщо говорити про відмінність вигоряння від звичайної ліні, то тут на перше місце виходить функціональна недієздатність священика, а зовсім не його небажання виконувати свої обов'язки. Саме це і дозволяє говорити про пастирське вигоряння саме як комплексної проблеми, духовно-душевної, що вимагає відповідно і комплексного підходу до терапії. 

Ледачого батюшку достатньо тим чи іншим чином «промотивувати» до нормального служіння, а ось у випадку з «вигорілим» священиком це вже не тільки не допоможе, але частіше за все призведе до ще більшого поглиблення кризи.

- А як можна протистояти вигорянню? Можете дати список практичних порад? 

- Кращий спосіб протистояти вигоранню - це здорова християнська громада, яка любить свого пастиря таким, який він є, і готова грудьми стати на його захист. Але таких громад, на жаль, у нас вкрай мало. Найчастіше у нас священик сприймається як той, хто безвідмовно задовольняє  індивідуальні релігійні потреби, об'єкт духовного споживацтва парафіян. І це не може не вести до вигорання. 

На жаль, у нас нерідко дивляться на священика як на «православного супергероя», якого куди не кинь - він скрізь зможе вирішити проблеми будь-якої, навіть космічної, складності. Насправді ж пастир невіддільний від пастви, і процес духовного зростання громади разом зі священиком - процес довгий і непростий. Коли священик попадає у своєрідну невагомістіь, не відчуваючи подяки своїх парафіян, в такому стані дуже легко почати погодитися з думкою про відсутність покликання до пастирства.

Є й протилежна крайність - коли парафіяни вільно чи мимоволі створюють на приході культ «старця», і священику це починає все більше подобається, він намагається в усьому відповідати очікуванням своєї пастви - в результаті чого звичне благочестиве лицемірство стає безперервним лицедійством - в якийсь момент такий батюшка виявляється буквально роздавленим помилковим образом, який створила його ж паства. 

Культивування різних харизматичних дарів, вимагання їх від свого духовного наставника - безпомилковості думок і снайперської точності благословень, пророчого бачення, дієвості молитов, зразковості у всіх чеснотах - все це перетворює християнського предстоятеля громади, невіддільного від неї, в якогось «супер-шамана», в руках якого всі дверцята і до життєвого благополуччя, і до Царства Небесного. Виховання в пастві правильного розуміння священства, його ролі та місця в громаді - прекрасний антидот не тільки вигорянню, а й багатьом іншим хворобам пастирського служіння.

Інші ліки - люблячий своє духовенство архієрей, що не соромиться спілкуватися з ними, як з братами в Христі, а не як з приречено-підлеглими. Адже одна з причин вигорання, як це не парадоксально - хронічна самотність священика, відсутність близьких і рівних друзів, неможливість обговорити свої проблеми, свої прикрощі й сумніви на одній мові з тими, хто готовий слухати, чути і продовжувати любити. В ідеалі цим справжнім батьком і повинен бути правлячий архієрей.

Якщо говорити про практичні поради, то перше, що необхідно зробити при появі ознак вигорання - поставитися до священика як до нормальної людини, по-людськи. Священство - це ж не довічний діагноз, а покликання.

І якщо батюшка перевтомився - йому треба дати можливість повноцінно відпочити. Якщо він на межі зриву від нескінченної парафіяльній круговерті - треба йому забезпечити гарантоване час повного спокою і тиші. Без цих, здавалося б, елементарних речей, все інше може зависнути в повітрі. А ось що робити далі - питання більш складне. В ідеалі, тут повинні працювати досвідчені духівники-психологи, які мають великий досвід роботи з подібними ситуаціями, які вміють відділити проблеми душевні, психо-соматичні, від смислових і духовних. Однак таких, наскільки я знаю, у нас сьогодні немає. Але це не означає, що при наявності бажання вони не можуть з'явитися в нашій Церкві років через 10 - 15.

- Як помітити, що вигорання вже наближається, є якісь "перші дзвіночки"? Про вигорання соціальних працівників написано дуже багато, а які специфічні "дзвіночки" можуть бути у священика? 

- Якби не Божественна благодать, яка завжди немічне лікує і убоге поповнює, якби не регулярне служіння Євхаристії і причастя - будь-який священик згорав б немов сірник, ледве встигнувши запалитися. Мені здається, перший серйозний «дзвіночок» - це помітне зменшення резонансу душі при богослужінні, коли серце перестають надихати улюблені молитви, співи, свята, моменти служби - а це у кожного дуже індивідуально. І це не наслідок якогось епізодичної перевтоми, або скорбот, які несподівано навалилися, а стан, який довго тягнеться. Причому такий стан не долається вольовим зусиллям: з'являється відчуття, що в душі «щось зламалося», або «шестерінки заклинило».

Для того, щоб допомогти вийти з такого стану, іноді буває досить вчасно відправити батюшку у відпустку, або хоча б дати можливість проводити більше часу в колі люблячої його сім'ї - так тут величезний вибір засобів в руках розумного архієрея, якщо тільки він не відноситься до свого духовенства виключно як до безликих гвинтиків великої єпархіальної машини.

- Чому про вигоранні нічого не написано у Святих Отців? У древній Церкві у пастирів не було вигорання? 

- Тому що в той час не було соціальної психології, і їх насамперед цікавило внутрішнє влаштування душі і її шлях до спасіння, ніж чим правильне функціонування елемента системи - навіть якщо ця система церковна. Тому отці говорили про «закам’янілу нечутливість», про відчай та дію інших страстей, відразу дивлячись в корінь. Нажаль, але сьогодні ми настільки далекі від подібного ставлення один до одного навіть всередині Церкви, що намагатися боротися з проблемою «вигорання» шляхом архіпастирських закликів «не сумувати і більше молитися» - дієвим не буде.

- Як відрізнити вигорання від розчарування в служінні? Коли розчарування маскується під "вигорання"? 

- Питання дуже непросте. Підійти до нього мені хочеться через інше питання: що важливіше - священство або християнство? Адже буває не тільки відхід з священства, але і відмова від очевидного священичого покликання - як це мало місце, наприклад, із Сергієм Йосиповичем Фуделем: він не став священиком, зате в горнилі страждань виплавився в справжнього богослова і тайновидця. Чи може людина, що пішла з священства, залишитися християнином і мати реальну надію на спасіння? Чи він вже відноситься до категорії знехтуваних Богом, проклятих і в цьому, і в майбутньому житті? Відповідь на це питання не так вже й очевидна. Звичайно, немає гріха, що перемагає любов Божу. Але людина, яка скуштував Трапези Господньої як її Виконавець, як предстоятель перед Престолом Божим, вже ніколи не може почати життя «з чистого аркуша», наче б цього ніколи не було. І це не просто якийсь «житейський досвід»: це досвід принципово іншого, буттєвого, онтологічного стану. Ще раз повторюся: священство - це покликання, а не діагноз: покликання любити Христа «більше аніж ці» - і тільки тому дерзати «пасти овець Христових». І от якщо тут виникають складнощі, якщо людське серце чомусь, в якийсь момент життя захлопується перед Христом і неминуче відкриває себе комусь чи чомусь іншому - звичайно, в будь-якому випадку це велика життєва драма. Я не знаю жодного колишнього священика, з різних причин пішов з священнослужіння, щоб у душі не жила туга за найголовнішого, чого вони себе позбавили - служінню Божественної Літургії. Але в ситуації, коли треба було робити вибір - або постійно брехати Богу і людям, приховуючи своє гріхолюбство, або сповідати свою неміч публічно і зняти з себе священний сан - вони вибирали друге. І це їх характеризує як людей, можливо, і «вигорілих», але зовсім не «спалених у своїй совісті».

«Вигорає» тільки - підкреслю це! - Тільки та людина, яка горіла, горіла яскраво, жертовно, самовіддано. Говорити про «вигорання», коли вчорашній школяр випадково забрів в семінарію, покрутився там пару років, від безвиходдя і під тиском висвятився, не особливо напружувався в священичих працях, паралельно живучи звичайним, світським життям - а потім він через пару років оголошує про своє «вигорання» і зняття сану - це, звичайно ж, просто смішно. Не було там і в помині ні горіння, ні вигорання. Була тільки елементарна недбалість і безвідповідальність інспекції семінарії та архієрея.

- Ви працюєте в семінарії, чи розбирається тема «вигорання» зі студентами на лекціях, в приватних бесідах? 

- Звичайно, в курсі пастирського богослов'я розбираються багато подібних ситуацій, але треба розуміти, що реалії парафіяльного життя часто виявляються набагато жорсткіші і суворіші за найжахливіші «страшилки», намальовані колись у навчальній аудиторії. Тому ніяких універсальних рецептів по «мінімалізації» випадків відходу з священства бути не може. І «вигорання», та зняття сану, і відмова від чернечих обітниць - все це дуже важливі показники загальної якості християнського життя в Церкві. І ці показники важливо не замовчувати, не «замилювати» загальними красивими словами, типу «від нас ідуть тільки ті, хто ніколи і не були нашими», а ставитися до них як до  «дзвіночків» згори, які змушують нас про щось серйозно задуматися, щось переосмислити, а в чомусь і по-справжньому покаятися та змінитися.

Розмовляв Дмитро Ребров

Фото: www.stihi.ru

Джерело: Нескучный Сад

Переклад українською: Православний Оглядач