Офіційна і таємна Церква в СРСР

Проф. Андрєєв І.Є. "ПРАВОСЛАВНА РУСЬ", лютий 1950

 В історії Православної Руської Церкви дата 1927 похмура, сумна дата. У цьому році з'явилася "радянська" церква, слухняна у всьому НКВС, з радянськими методами управління радянськими чиновниками, церква, що стоїть на службі в богоборчої влади.

Тепер, після укладення протиприродної співдружності між совєтами і церквою, духовенство ретельно перевіряється, як органами НКВС безпосередньо, так і через своїх "церковних працівників", як висловився у зверненні до Сталіна патріарх Алексій (Сіманський, - ПО).

Священики та єпископи, що проявили свій опозиційний настрій щодо митрополита Сергія і його угодовської політики з радянською владою, зраджувалися, арештовувалися руками самої ж казенної церкви. Хоча де-юре релігійна громада вправі була сама підшукувати бажаного їй "служителя культу", однак до виконання своїх обов'язків кандидат допускався лише після реєстрації в місцевому відділі НКВС. З реєстрацією була пов'язана видача йому довідки на право відправлення богослужіння. І реєстрація, та видача довідки відбувалися лише після ретельної перевірки кандидата, його минулого, його благонадійності і т. д. Найчастіше, однак, церковна громада за отриманням пастиря зверталася у відповідне єпархіальне управління. Останнє ж своїх кандидатів знову таки направляло на затвердження до органу НКВС.

Якщо спочатку церковного НЕП'а, для отримання довідки на право служіння, від кандидата було потрібно лише лояльне ставлення до радянської влади, то згодом він був зобов'язаний співчувати їй, а в останні роки від нього вимагали ще й "готовність сприяти" радянській владі. Невидача згаданої довідки трактувалася як заборона богослужіння для претендента, і в такому випадку він переходив в категорію так званих на радянському жаргоні "таємних попів", тобто, на нелегальне становище.

У 1936 р. була оголошена перереєстрація всього духовенства. Кожен священик, який бажає здійснювати богослужіння, був зобов'язаний "стати на облік" в ГПУ, тобто, інакше кажучи, отримати від ГПУ дозвіл на богослужіння. Таким чином, священики, зняті з обліку, були забороненими в богослужінні. По суті, ГПУ привласнило функції вищої церковної влади. Така межа цинізму нової церковної політики в СРСР. І у своїй подальшій церковної діяльності кожна духовна особа офіційної православної церкви в СРСР підлягає пильному нагляду політичних радянських органів. Церковна проповідь контролюється. На обов'язки духовенства лягає інформація органів НКВС з приводу настроїв серед парафіян, духовенства і т. д.

Останнім часом серед православного населення СРСР, яке все більше і більше починає розуміти фальш і тимчасовий характер подібної політики Сталіна, поширюється анекдот. До одного священика в Москві приходить важливий партійний працівник і просить охрестити його доньку ім'ям Віолетта. Священик відповідає йому, що такого православного імені у святцях немає, і тому він не має права при хрещенні давати подібне ім'я. Партієць продовжує наполягати і з метою переконати священика виймає свій партійний квиток, з якого видно, що він є членом партії з 1922 року. У відповідь на це священик заперечує: "Подумаєш, налякав", розстібає рясу і також виймає партійний квиток, в якому значиться, що він складається членом партії з 1918 року. Анекдот не вражає дотепністю, однак зерно правди про радянське духовенство в ньому безперечно є.

Ми знаємо, однак, що й досі в СРСР існує інша церква, яка не пішла на компроміси. Це церква таємна, Тихоновська, "підпільна". Вона гнана подвійно: і з боку влади, і з боку церкви НКВС. Навіть такий дослідник сталінської церковної політики, як Вільгельм де Фріс (Папський Інститут з вивчення східної церкви), який іноді помиляється, трактуючи деякі питання на користь радянської влади, у своїй статті: "Moskau Dritte Rom" (Москва третій Рим), зазначає, що завдяки новій церковній радянській політиці, російська церква "до певної міри вийшла з катакомб" (дивись журнал "Stimmen der Zeit" August 1948).

Автор цих рядків згадує недавнє минуле, як з одного міста в інше, за кілька сот кілометрів, в СРСР посилали спеціальних представників (диякон) такої "таємної церкви", щоб отримати Св. Дари від духовенства, яке не визнає влади ієрархів радянської церкви.

У журналі "Безбожник" (21 квітня 1939 року) поміщена замітка під заголовком "Церква у валізі". У цій замітці висміюються мандрівні священики, які, будучи видалені органами НКВС зі своїх парафій, як неблагонадійні, подорожували по селах і містах, відправляли треби і, разом з тим, допомагали людям, що приймали їх. "У них, пише журнал, всі необхідні речі для здійснення обряду перебувають у валізі. Якщо потрібно допомогти господині на кухні, вони і це роблять, займаються з дітьми, купують продукти для бідних". У всій цій діяльності замітка вбачає "роботу агентів фашизму".

У цьому ж журналі за 1936 рік (7, стор 4) даються такі описи діяльності гнаної церкви. "Пристосовуючись до нових обставин, духовенство скасувало або спростило деякі свої традиційні обряди. Багато релігійних обрядів відбувається тепер на відстані, за відсутності учасників. Так, наприклад, у селі Тавальчанка, Грязінського району, священик Архангельський дає шлюб подружжю, посилаючи їм вінчальні персні. Також похоронні співи співаються перед порожньою труною над жменею землі з виритої могили. Після освячену землю перед опущенням труни, вкидають в могилу за відсутності священика. У селі Ослах, того ж району і сусіднього Бучучарського, замість землі священикові представляється частина одягу померлого".

Є і зараз мученики за віру і православну церкву, тільки стогони їх заглушені, їхні крики не чутні за фанфарами радянської брехливої ​​пропаганди і фальшивими вихваляннями радянської влади з боку представників московської патріархії.

У зв'язку зі смертю патріарха Сергія, Рада у справах Руської Православної Церкви при Раді Міністрів СРСР, очолювана старим більшовиком-безбожником Полянським, призначає патріаршим Місцеблюстителем Ленінградського митрополита Алексія, який належним чином "зарекомендував" себе. У зв'язку зі своїм новим призначенням він звертається до Сталіна з красномовним - декларативного характеру листом, яким я дозволю собі закінчити цю статтю:

"Дорогий Йосип Віссаріонович. Нашу Православну Церкву спіткало важке випробування: помер патріарх Сергій, який 18 років керував руською православною церквою. Вам добре відомо, з якою мудрістю ніс він цей важкий обов'язок. А нам, його найближчим помічникам, добре відомо також і його почуття найщирішої любові до вас і відданості, як мудрому, Богом поставленому Вождю народів нашого великого Союзу. Це почуття проявилося в ньому з особливою силою після особистого його знайомства з вами, після нашого незабутнього побачення з вами 4 вересня минулого року. Не раз мені доводилося чути від нього, з яким теплим почуттям він згадував про це побачення, і яке високе історичне значення він надавав вашій цілковитій увазі до потреб церкви і вашій любові до православних людей.

У майбутній діяльності я буду незмінно керуватися вашими історичними зауваженнями і заповітами покійного патріарха. Діючи в повному єднанні з Радою у справах Руської Православної Церкви, я, разом із заснованим патріархом Священним Синодом, буду гарантований від помилок і невірних кроків. Прошу вас, вельмишановний і дорогий Йосип Віссаріонович, прийняти ці мої запевнення і вірити почуттям глибокої до вас любові і відданості, які надихають усіх мною керованих церковних працівників.

Алексій, митрополит Ленінградський і Новгородський. патріарший місцеблюститель. Москва. 19 травня 1944". (Опубліковано в газеті "Известия" від 21 травня 1944 року).

Промова Московського Патріарха в день похорону Сталіна