Чому я не можу молитися новомученикам

Версія для друку

Я молюсь про успіх і щастя

Андрій Зайцев

У ворота Донського монастиря увійшли кілька віруючих. Вони дісталися до адміністратора патріарха Тихона, потім почекали кілька годин - народу було багато, Святійшого в Москві любили, і увійшли в невеликий кабінет. Взявши благословення, вони поставили святителю Тихону єдине питання: «Благословіть померти за Христа і Церкву». Патріарх Тихон помовчав, а потім вимовив з сумною усмішкою: «Вмерти легко, дуже легко. Набагато важче жити для Христа і Церкви».

Я часто згадую цю фразу святителя Тихона, коли розмова заходить про новомучеників. У найближчу неділю ми будемо згадувати Собор святих новомучеників та сповідників Руської Церкви і це, мабуть, єдина зрозуміла мені форма їх вшанування у храмі.

Я не можу собі уявити молебень з акафістом, наприклад, мучениці Тетяні Грімбліт. Мені нема про що її просити - у роки гонінь вона відправляла сповідникам посилки і листи, відвідувала їх. За це її п'ять разів заарештовували і в кінці кінців розстріляли 23 вересня 1937 року на Бутовському полігоні. Єдине, про що б я теоретично попросив новомучеників - про моє благополуччя, про те, щоб Церква не стала гнаною, а я би помер щасливим старцем у власному ліжку в оточенні дітей і онуків.

Мені ніяково звертатися до мучениці Тетяни з таким проханням, а тому я молюся іншим святим - святителям і преподобним. У когось я прошу успішної подорожі, допомоги в написанні статей, близьким здоров'я, сил на те, щоб добре робити свою роботу.

Я молюся про успіх і щастя, а тому мені не потрібні новомученики. Коли я читаю їхні Житія, то переживаю, але в будь-який момент можу закрити книгу або вимкнути фільм.

Це в підлітковому віці добре дивитися мультфільм «Суперкнига», де хлопчик і дівчинка весь час хочуть врятувати Христа від мук, але спізнюються. У кожній серії вони не встигають, і євангельська історія йде своєю чергою.

Ось ця логіка мені зрозуміла і близька. Підліток і неофіт хоче зробити чудо - прилетіти в Єрусалим з автоматом і нескінченим життям, перестріляти всю цю юрбу і римських солдат, врятувати Христа і... провалити всю Його Місію.

Я не самотній у цьому бажанні - апостол Петро в Гефсиманському саду хотів вирішити всі проблеми за допомогою ножа. Це нормально - боятися страждань і смерті, і рятувати дорогу людину від них.

Я розумію християн, які відвідували древніх мучеників у в'язниці, не можу засуджувати тих, хто підкуповував римських чиновників, щоб за хабар потрапити в список тих, хто приніс жертву за здоров'я імператора.

Зі свого невеликого досвіду я знаю, як пом'якшувати гострі кути, домовлятися, йти на компроміси, не полізти на рожен.

Я легко відповім на питання «Навіщо святий йде в монастир, говорить чудові проповіді або будує храми». Вони роблять світ кращим, залишають після себе добру пам'ять, пом'якшують звичаї. У них можуть бути учні.

На відміну від них мученик завжди самотній - він не передасть свій досвід учням, не збере групу однодумців. Церква прекрасно розуміла це і ніколи не радила християнам шукати мук.

Як віруюча я рідко згадую про новомучеників.

Але я ще й дослідник - багато років я займаюся житіями святих та історією Церкви: читаю монографії, житія, вивчаю документи, і бачу, наскільки небезпечно розглядати подвиг новомучеників як боротьбу проти радянської влади або, навпаки, розглядати їх як апологетів режиму. Вони віддавали життя за Христа, а не за якусь форму устрою Церкви або держави.

Саме свідчення про Христа - головна тема будь-якого мартирія. В іншому випадку Церква перетворюється в одну з різновидів партії і починає ділити християн на своїх і чужих за другорядними ознаками. Це дуже добре видно по старообрядницькій агіографії. Кілька років тому я читав патерик, написаний одним із сучасних авторів. Всі формальні ознаки житійного жанру дотримувалися: подвижники молилися й постили, страждали і зціляли, але все це було холодно і мертво, на відміну від «Житія протопопа Авакума».

З кожною сторінкою оповідання святі все менше нагадували християн. Закривши книгу, я зрозумів причину цього - все життя подвижників присвячувалося не наслідуванню Христа, а боротьбі з «ніконіанами». Їх подвиг був так тісно пов'язаний з боротьбою і бажанням довести правоту власної Церкви, що вони перестали бути християнами, остаточно перетворившись лише в проповідників свого обряду.

Знову я стаю віруючим і згадую про долю митрополита Миколая (Ярушевича) - це був дуже складний чоловік, який навряд чи буде канонізований за мого життя, але в 1943 році після зустрічі Сталіна з православними ієрархами владика Миколай фактично став мучеником за життя. «Про нього говорили Бог зна що, - розповідав митрополит Антоній Сурожський. - А він мені розповів, як його владика Сергій попросив стати посередником між ним і Сталіним. Він відмовлявся: «Я не можу!..» - «Ви єдиний, хто це може зробити, ви повинні». Він мені казав: «Я три дні лежав перед іконами і кричав: Спаси мене, Господи! визволи мене!..» Після трьох днів встав і дав свою згоду. Після цього жодна людина не пройшла через його поріг, тому що віруючі перестали вірити, що він свій, а комуністи знали, що він не свій. Його зустрічали тільки в службовій обстановці. Жодна людина йому руки не подавала, в широкому сенсі слова. Ось яке життя. Це мучеництво таке ж, як бути розстріляним».