Християнський оглядач блаженні миротворці, бо вони синами Божими назвуться (Матвія 5:9)
  • жнива

Клюнійська революція: Як одна Помісна Церква стала «вселенською»

Рим і франки: на порозі великих перемін

З перших століть існування Церкви першість честі Римської кафедри не було оскаржено практично ніким. Навпаки, багато Св. Отців (св. Іриней Ліонський, св. Іоан Златоуст, св. Максим Ісповідник) хвалили її за братолюбство й вірність Православ'ю. До середини VIII століття Рим знаходився в орбіті впливу Візантії (Імперії ромеїв). У періоди активності єретичних вчень, римські папи збирали собори за участю єпископів Італії або всіх західних областей і анафемствували лжевчення. Однак прагнення деяких пап домогтися адміністративної влади Риму періодично наштовхувалося на неприйняття як Сходу, так і Заходу (для прикладу можна згадати конфлікт святителя папи Льва Великого з Галльською церквою).

Папа Миколай І

З появою в середині VIII століття Папської області - світської держави пап в центрі Італії - їхня діяльність стала набувати все більш світські риси. Для захисту від арабів в середині IX ст. були створені папська армія і флот. Церковна влада тепер використовувалася для досягнення світських політичних інтересів. І все ж політика папи Миколи I Великого (858-867) виділяється на тлі всієї цієї епохи. Папа боровся з будь-якою світською і духовною владою, яка поставала на його шляху - як з франками, так і з Константинополем. Це був перший в історії Риму папа, який відлучив східних (Константинопольського патріарха святителя Фотія) не за єресь, а за невизнання його прав щодо Вселенської Церкви. Папа намагався затвердити свою юрисдикцію щодо Болгарії. Схоже, що на Сході навіть не цілком зрозуміли рівень його домагань. У відповідь на соборі 867 р. за участю 4 східних патріархів і 1000 отців папа Миколай був відлучений за Філіокве, яке на той час вже практикувалося, (варто відзначити, що ця самочинна вставка в Символ віри до того часу вже утвердилася в Іспанії та у франків, але в самому Римі поширення ще не отримала). Папа помер через 2 місяці після цього собору, але закладені ним нові основи політики Риму виявилися живучими. Згодом її виразником став фаворит папи Миколи єпископ Формоз, що раніше виконував папську місію в Болгарії. Саме цього Формоза у своєму знаменитому посланні про Третій Рим псковський старець Філофей (початок XVI ст.) звинувачував у відлучені Римської церкви від Повноти Християнства.

Стосунків між Римом та Імперією франків в IX столітті просто не було. Папський престол періодично отримував військову підтримку, але його претензії панувати над франкською церквою відкидалися. Крім того, Імперія відповідно до традиції намагалася висувати на Римську кафедру своїх ставлеників. Однак, наприкінці IX століття, утворені на руїнах Імперії королівства повністю занурилися в міжусобну анархію. На їхніх теренах лютували норманські  дружини та угорські орди. Разом з державою в запустіння прийшла і Церква. У цих обставинах починається зміцнення місцевих аристократичних кланів. Найбільший успіх був у графа Вьєнського і Ліонського Бозона. Він виділився при західно-франкському дворі завдяки своїй сестрі Рішільді, яка стала коханкою, а потім і дружиною короля Карла Лисого (843-877). У 872 році Бозон став намісником Карла в Італії, але його плани були набагато амбітнішими. Після смерті Карла Бозон спробував за допомогою папи Івана VIII стати королем Італії, а овдовіла Рішільда ​​повела боротьбу за зведення Бозона на західно-франкський престол. Обидва плани провалилися, і тоді Бозон оголосив себе королем у своїй рідній Бургундії (879-887). Настільки зухвалий вчинок для людини, що не належала до династії Каролінгів, викликав протидію правлячого роду, але в боротьбі з ним Бозон встояв. Свій бургундський престол пізніше він передав у спадок синові Людовику (887-928).

Після смерті папи Миколая в Римі тривала боротьба між прихильниками і супротивниками його політики. У 891 році на папський престол був обраний Формоз, який орієнтувався на місцевих аристократів Гвідонідів і колишніх принципових противників Константинополя. Політичними союзниками Формоза стали голова франкської церкви архієпископ Реймський Фульк (родич Гвідонідів) і клан Бозона Вьєнського,до якого входив його син Людовік і зять Гільом, граф Макона. Прийшовши до влади завдяки Гвідонідам, папа затіяв з ними боротьбу, внаслідок чого і помер за нез’ясованих обставин. Тіло Формоза незабаром було викопано з могили і віддано суду. Сумно відомий «Трупний собор» (897 р.) поклав початок кривавій боротьбі за владу в Римі, після чого настала епоха «порнократії». Реальна влада в місті близько 60 років належала клану Теофілакта. Папи змінювалися як рукавички: це були коханці й байстрюки та онуки дружини римського консула Теодори та її дочки Марозіі. Авторитет і політичне значення Риму впали катастрофічно.

Франкська знать спочатку активно втручалася в римські справи. Архієпископ Фульк зміг добитися зведення на західно-франкський престол Карла III Простуватого (898-922). Спираючись на їхню підтримку, Людовик Бургундський повів боротьбу за Італію. У 900 р. він був проголошений королем Італії, а потім і імператором Заходу. Здавалося, клану Бозона Вьєнського вдалося досягти піку своєї могутності. Проте вже в 905 році Людовик був повалений і осліплений. Після цього франки на довгий час залишили Рим напризволяще, переповненим кров’ю і розпустою. 11 вересня 910 року родич Людовика Гільйом Маконській, вже став на той час герцогом Аквітанії, заснував у своїх володіннях у Бургундії обитель, присвячену св. апостолам Петру та Павлу. Це був монастир Клюні.

Клюнійський Собор. Гравюра XVI ст.

Клюні – ембріон нового папства

Клюні не був простим монастирем. Він спочатку мав стати зразком для духовного відродження на Заході. Для цього він був узятий під особливу опіку. В акті про створення монастиря було записано, що він не підкоряється жодній владі, включаючи самого герцога, короля, місцевого єпископа чи навіть папи Римського (Recueil des Chartes de Cluny. A. Bruel (ed.), Paris, 1876. Т. 1. Р. 126). У монастирі вводився статут св. Бенедикта. Настоятелем став знатний бургундець  Бернон, що запровадив у монастирі найжорстокішу дисципліну. Наступників абати Клюні призначали собі самі, причому це завжди були вихідці з франкської знаті. У якості такого Бернон обрав Одона (927-942).

Одон виховувався при дворі герцога Гільома, навчався у відомого схоласта Ремігія Оксерського і з юності мріяв про благочестиве чернече життя. До приходу в Клюні Одон пройшов всю Францію у пошуках монастиря, де б дотримувався чернечий статут. Обставини, в яких виріс Одон - розвал Імперії франків, норманські і угорські набіги, моральне падіння папського Риму - вселили йому думку про швидкий Апокаліпсис. Порятунок за думки Одона був можливий тільки в монастирі, життя в шлюбі було неминуче гріховне. Головним літературним твором Одона стала епічна поема про Викуплення («Occupatio»). Зразком святості для Одона став св. Мартін Турський - святий з мечем, воїн-чернець, біля мощей якого Одон отримав зцілення від кошмарних головних болів. Одон став бібліотекарем у Клюні, але незабаром його відправили до монастиря Орільяк, який заснував граф Орільякский Геральд (Жероен). Геральд відрізнявся особистим благочестям, не одружився, але й зі світу не пішов. Він залишився графом, але став одночасно абатом свого монастиря і звільнив його від влади місцевого єпископа. Образ Геральда - перший в історії Заходу зразок істинного благочестивого лицаря - був згодом увічнений в його житії, написаному Одоном. Необхідність тісного зв'язку зі світською владою і свободи від місцевої церковної влади – це той досвід, який успадкував Одон від Гільома і Геральда. Однак сам Одон пішов набагато далі.

У монастирі Клюні панував зразковий порядок. Від ченців вимагали дотримання особистої гігієни. Час для фізичної праці було максимально скорочений. Навпаки, збільшувався час для спільного богослужіння. Він відрізнявся навмисною урочистістю і навіть помпезністю. Велика увага приділялася емоційності. Можливо, саме Одон написав перший трактат, присвячений теоретичному обґрунтуванню поліфонічної (багатоголосої) музики («Musica enchiriadis»). Клюнійскі храми були пишно прибрані, саме в них в якості самостійного елементу декору всередині і поза храмом, з'явилися знамениті химери. Все в храмі повинно було нагадувати, тому, хто молиться, про його безмірну особисту вину і необхідність викуплення роду людського. Саме абсолютизація викупительної (спокутної) доктрини і відсутність вчення про обоження людини привели в цей час на Заході до практики використання Опрісноків на месі - символу чистоти Тіла Христового і його принципової відмінності від нашої природи.

Влада монастиря стала поширюватися і в окрузі. Клюні відразу став місцевим освітнім центром. При монастирі функціонувала школа для дітей знаті, скрипторій та бібліотека, з якої видалили всі книги світського змісту. Хоча Одона і прозвали «могильщиком» за постійно опущені очі, його плани не відрізнялися скромністю. У 931 році (західно-франкським королем в цей час був племінник Бозона Вьєнського Рауль I) на Заході починається справжня релігійна революція. Клюнійський монастир отримав (купив?) Від папи Івана XI - 20-річного молодика - право приймати в обитель братів, незадоволених порядками у власних монастирях. Крім цього, інші монастирі могли входити в підпорядкування Клюні, міняти за його підтримки своїх абатів і не підкорятися владі місцевого єпископа. Так почалося створення Клюнійської конгрегації - першого на Заході чернечого ордену (бенедиктинці, які хвалилися своїм виникненням в VI ст., справжнім орденом з централізованою структурою стали пізніше). Незадоволених єпископів просто виганяли з кафедр. Клюні почав чеканити власну монету. Монастирський собор став найвищим храмом на Заході. Вже при Одоні вплив Клюні став помітним у Франції та Італії. При наступниках Одона конгрегація росла стрімко: на початку XI ст. вона мала 30 монастирів, в кінці XII - 2000 (по всьому заході і центрі Європи). З 1025 року вона була звільнена від усіх місцевих податків і платила податі тільки Риму.

 Імператор Генріх VII благає абата Клюні та маркграфиню Матильду про заступництво перед папою

Папська революція

Клюнійський абат Оділон (994-1048) сформулював принципи великої політики Клюні. Основна ставка була зроблена на Рим. 1046 року Оділон домігся від імператора Генріха III скинення трьох пап, які боролися за владу, і затвердження папи Климента II. З цього часу вплив Клюні на Рим став монопольним. Відтепер Клюні перетворювався на Рим, а Рим - на Клюні. Клюнійці першими почали активно використовувати «Лже-Ісидорові декреталії» - збірка з фальшивих документів, які обґрунтовували  церковну і світську владу папи Римського. З 1059 року справи римської курії опинилися під контролем клюнійця кардинала Гільдебранда. Клюнійці повністю відкинули принцип впливу як народу, так і світської влади на обрання папи. В 1061 році відбувся перший конклав кардиналів, який самостійно обрав нового папу Олександра II (1061-1073). Він став першим, хто закликав Захід до хрестового походу: папа попросив норманів виступити проти арабів на Сицилії. Олександр II також благословив герцога Нормандії Вільгельма Бастарда на завоювання Англії в 1066 році, після чого весь єпископат її церкви був вигнаний і заміщений норманським. Згодом, в 1095 клюнієць папа Урбан II (1088-1099) проголосив хрестовий похід на Єрусалим.

Саме під клюнійским впливом в Римі на початку XI століття визнано Філіокве. Розвиненого обґрунтування Філіокве ще не існувало, але сама ця вставка в Символ віри ставала прапором духовного і політичного підпорядкування. У 1054 року клюнієць кардинал Гумберт спробував поставити Константинопольський патріархат на коліна перед Римом і піддав анафемі греків. Підпорядкування Англії і розрив з греками оформляв нові рубежі Римської церкви, яка тепер проголошувала себе Вселенською. Клюнієць кардинал Гільдебранд пізніше став знаменитим папою Григорієм VII (1073-1085). Саме він сформулював «Диктат папи» (цей документ так ніколи і не набув офіційного характеру, але добре відображає курс папи Григорія).

Папа Григорій VII Гільдебранд

З «Диктату папи»:

«1. Тільки Римська церква була заснована Самим Господом.

2. Тільки Римський папа має право називатися вселенським [тобто універсальним, всесвітнім єпископом].

3. Одному папі належить право призначення і зміщення єпископів.

8. Один папа може носити імператорські регалії.

10. Тільки ім'я папи згадують у церквах.

12. Папа має право понижувати імператорів.

15. Той, кого папа висвятив у сан, може бути главою будь-якої церкви, на нього не може бути покладено виконання нижчої посади. Того, кого папа висвятив у сан, інший єпископ не вправі висвятити в більш високий сан.

16. Без розпорядження папи не можна скликати Вселенський собор.

19. Ніхто не має права судити папу.

22. Римська церква ще ніколи не помилялася, вона, згідно зі свідоцтвом Письма, вічно буде непогрішною.

23. Римський папа, якщо він був обраний відповідно до канонів, з урахуванням заслуг Святого Петра, безсумнівно, стане святим, як це підтвердив єпископ Павії святий Еннодій, і з ним в цьому були згодні багато Святих Отців, це можна знайти в декретах святого Сіммаха.

25. Папа може зміщувати або повертати на свою посаду єпископа без скликання собору.

26. Не можна вважати католиком [тобто того хто належить до Християнської Церкви] того, у кого немає єдності з Римською церквою».

Папі Григорію VII можна було б нагадати слова з послання папи Григорія I Двоєслова: «Я рішуче стверджую, що всякий, хто іменує себе вселенським єпископом або, хто бажає іменуватися таким, є предтечею Антихриста, бо в гордині своїй воліє себе іншим» (Григорій Великий. Листи. VII, 33).

Спираючись на сформульовану ідеологію, Григорій VII вступив в запеклу боротьбу з німецьким імператором Генріхом IV за інвеституру - право призначення на церковні посади. Під клюнійским впливом у Західній церкві остаточно утвердився целібат. Церква ставала єдиним військовим табором, на чолі якого стояв папа, який мав абсолютну владу і очолював армії чернечих згромаджень, безшлюбних парафіяльних священиків і воїнів-хрестоносців. Церква навчаюча  відокремлювала себе від Церкви вчимої за допомогою введення причащання «під одним видом» і відлучення мирян від Крові Христової. Другий норманський архієпископ Кентерберійський Ансельм (1093-1109), клюнієц з виховання, оформив західне вчення про Філіокве, юридичне вчення про спокуту, з якого потім буде зроблено висновки про існування чистилища, надлишкові заслуги та про індульгенції. Римська церква, оголосивши себе Вселенською, озброювалася монопольним правом на політичну і духовну владу, богослужіння та освіту. Влада, створювана нібито для спасіння світу, ставила спасіння кожної людини в залежність від визнання самої цієї влади. Влада ставала ключовим поняттям в Римській церкві.

Федір Гайда, кандидат історичних наук, доцент історичного факультету МДУ ім. М.В.Ломоносова.

Джерело: Православие.ru

Переклад українською: Православний Оглядач

Чи змінився католицизм?

Народження Заходу

 

 

 

 

To Top