Ірландське чернецтво

Протоієрей Андрій Філліпс

Руїни монастиря Нендрум, заснованого за благословенням святого Патрика    

Витоки

Преподобний Мартін Турський

Чернецтво, як і саме християнство, зародилося на Сході. Воно швидко поширилося від преподобного Антонія Великого в Єгипті на Схід: у Палестину, Сирію, а звідти - до Вірменії і Месопотамії, а також на Захід - до Італії, Галії і далі до західних островів. Хто ж були ті люди, які принесли чернецтво на Захід?

У 336-337 роках єгиптянин святитель Афанасій Великий був відправлений у вигнання в Трір, який нині знаходиться на території Німеччини. Там він, можливо, і написав житіє Антонія Великого на прохання західних ченців, яким він присвятив свою працю. У кожному разі, версія цього житія була перекладена на латину близько 380 року і зробила вплив на розвиток чернечого життя на Заході. Важливо, що житіє було прочитано пізніше і на шотландському острові Айона - недарма преподобні Антоній Великий і Павло Фивейский зображені на кількох ірландських «високих хрестах».

Приблизно в той же час святий Мартін Турський (бл. 315 - 397) заснував перший монастир у Галії недалеко від Пуатьє, а пізніше - ряд інших обителей, і насамперед у Мармутье («монастир Мартіна») поряд з Туром. Один з учнів святого Мартіна - святий Віктріцій, єпископ Руанський  - відвідував Британію близько 396 року. У Руані в кінці IV століття вже був монастир, і святий Віктріцій, можливо, запозичив статут для своїх ченців з Тріра. Є великі підстави вірити тому, що римо-британець святитель Нініан (бл. 360 - 432) заснував чернечу громаду на острові Уітхорн колишнього шотландського графства Уігтауншір (нині графство Дамфріс і Галлоуей) в 394 році, а також інші обителі, за прикладом монастирів святого Мартіна.

Каплиця святого Нініана в бухті на острові Уітхорн XIV в. У нинішній час відновлена ​​і виявлені фундаменти XII ст. - Служила притулком для морських паломників, які приходили до мощів святого Нініана

Вплив ще одного ченця в Галлії було також великий. Святий Іоанн Касіян багато років вів чернече життя у Віфлеємі та Єгипті, був добре знайомий з життям і вченням отців-пустельників. Близько 415 року він заснував чоловічий і жіночий монастирі в Марселі. У своїх "Постановах" Іоанн Касіян описує традиції чернечого життя і розбирає вісім головних пороків; в «співбесіді» подвижник виклав бесіди з єгипетськими отцями-пустельника. Його праці про чернече життя пізніше були прочитані на Британських островах, особливо святими Колумбою і Колумбаном.

Сучасник преподобного Іоанна Касіяна святий Гонорат (бл. 350 - 429) заснував монастир на одному з найбільших Лерінських островів (сьогодні він носить назву Сент-Онора - на честь святого), поблизу міста Канни на півдні нинішньої Франції. Тут він і оселився близько 410 року, після паломництва до Риму і Греції. Там також став ченцем святитель Луп Труаський, який в 429 році разом зі святим Германом Оксеррським здійснив поїздку до Британії. Святий Герман перебував під немалим впливом гальського монашества. Досить ймовірно, що певний час у Леринському монастирі прожив і святий Патрік, майбутній апостол ірландців.

 

Святий Патрік заснував кілька чернечих громад в Ірландії в другій половині V століття. Потім настала епоха формування схожих монастирів в Уельсі і Корнуоллі. Пізніше, в 563 році, преподобний Колумба (бл. 521 - 597) і його учні з Ірландії висадилися на острові Айона і принесли ірландське чернецтво до Шотландії.

Стара ірландська літанія святих згадує сім єгипетських ченців, похованих в «Dysert Ulaidh» на західному узбережжі Ірландії. У житії святителя Іоанна Милостивого ми читаємо про одного аристократа з Олександрії, який близько 600 року здійснив подорож до Британії. Є навіть таке припущення, що ірландські кельтські «колесовидні» хрести беруть свій початок з Єгипту.

 

Практики

Кам'яні сходи ведуть на вершину обриву, на якому розташований монастир на острові Скелліг Майкл

Ірландські загальножительні монастирі (кіновії) нагадували поселення першовідкривачів на територіях, щойно виявлених. Вони складалися з безлічі окремих келій, кожна з яких представляла собою житло одного або кількох ченців. Келії будувалися з дерева, а іноді - з каменю. З каменю часто будувалися так звані «келії - вулики» - круглі, овальні або трикутні за формою; вони найчастіше споруджувалися з плоского каменю без вапняного розчину, а дах утворювався поступовим з'єднанням стін. Поруч із деякими келіями будувалися крихітні каплички.

Донині такі келії та каплиці можна бачити на острові Скелліг - Майкл на південному заході від узбережжя Ірландії. Групи таких келій, які були обнесені стінами або укріпленнями, збереглися на ряді островів на захід від Ірландії, а також в шотландському районі Хайленд і на островах Шотландії. Всі вони дозволяють нам хоча б частково зрозуміти життя стародавніх ірландських монахів. На острові Айона ігумен жив ​​в окремому будиночку на невеликому пагорбі. Крім келій ченців, монаше місто також включало одну або кілька каплиць - дуже скромних як по своїй конструкції, так і за розмірами, - кухню, трапезну, будинки для прочан і майстерні. Монастирі були оточені валом і ровом для захисту від нападів. В цілому обителі дуже нагадували чернечі колонії в пустелях Єгипту.

Але все ж ірландські монахи, що жили в усіх країнах північно-західної Європи, вважали відокремлене життя анахоретів більш досконалим, ніж в спільножитних монастирях, тому вони завжди намагалися віддалятися в пустельні місця. З іншого боку, іноді ченці, які прожили деякий час пустельниками, поверталися до братії своєї обителі. Але чимало було саме таких ірландських аскетів, які починали свою чернече життя відлюдниками і подвизались так все життя, ніколи не стаючи членами чернечої громади.

Келії - вулики на острові Скелліг Майкл    

Ірландці, як і подвижники Єгипту, Палестини та Сирії, завжди робили особливий акцент на умертвіння плоті. Кількість і якість їжі скорочувалася до мінімуму. Час сну теж обмежувався. У маленьких каплицях співалися або читалися довгі служби. Аскетичні практики включали пости, бдіння, віддання себе в руки стихій (особливо молитва в холодній воді), нагота, носіння вериг та інших знарядь особливих єпитимій - все те, що особливо любили відлюдники Нітрійської та інших пустель Єгипту. Хоча кельтське чернецтво було в основному загальножительне (за прикладом монастирів святого Пахомія), у своїй зовнішній формі, що відображала його живий дух, воно було в значній мірі анахоретським.

Келії - вулики на острові Скелліг Майкл

Як і в Ірландії, в чернечих поселеннях Бретані, Уельсу і Шотландії практикувалися такі форми молитви: читання псалмів із зовнішніми формами поклоніння і покаяння - земними поклонами, колінопреклоніння, стоянням з розведеними вбік руками у вигляді хреста («хресні бдіння»). Схожим на епітимії, які накладали самі на себе пустельники Єгипту та Палестини, було стояння в морі, джерелі чи ставку протягом кількох годин з читанням Псалтиря або інших молитов (яскраві приклади можна побачити в житіях святителя Давида Валлійського і англійця святителя Кутберта Ліндісфарнського). Що ж до земних поклонів, в тексті VIII століття - статуті чернечого руху Кульдів [1] - йдеться, що братам належало робити не більше 200 земних поклонів на день. Однак є свідчення, що один подвижник - анахорет з Клонарда (Ірландія), чоловік великої чесноти, здійснював 700 земних поклонів на день.

Святитель Давид Мінівський

Їжа ірландських і інших кельтських подвижників - ченців складалася з овочів, хліба, яєць та іноді риби. Пили тільки молоко або воду. Ревні в аскетичному житті могли повністю утримуватися від їжі кілька днів. У холодному сирому кліматі Ірландії таке знемагання тіла потребувало героїчного терпіння.

Тим пустельникам і анахоретам, які воліли жити поодинці на острівцях або в печерах материкової частини країни, доводилося задовольнятися ще більш мізерною їжею, ніж у братських громадах монастирів. Піст теж був однією з найважливіших складових аскези. Так, в статуті Кормака Мак-Кіоліонайна (бл. 900) сказано, що чернецтву слід утримуватися від вживання м'яса і вина. З житій багатьох кельтських святих, наприклад Самсона Дольського і Колумби Айонського, ми дізнаємося, що вони здобули невпинну молитву, а під час молитви преображалися і навколо них сяяло Божественне світло.

Паралелі можна побачити і в інших практиках. Так, деякі ірландські духовні отці наставляли не тільки ченців, а й мирян. «Другом душі» («anamchara») називався наставник, який допомагав у всіх труднощах духовного життя, а «мудрий друг душі» був той, хто здобував смиренність. Ці духовні керівники використовували пенітенціарії, що встановлювали норму покарань (епітимію) за ті чи інші гріхи.

Святий Агнус Кельтський

Достовірно відомо, що аж до XI століття подвизалося «дуже багато мужів, що закрилися в одиночних келіях, в різних місцях землі скоттів» (тобто ірландців), які, за свідченням біографа Маргарити Шотландської по імені Тургот, «вели рівноангельске життя на землі», були усіма шановані та відвідувалися самою королевою.

Однак, на жаль, після Маргарити, що вийшла заміж за короля Малкольма III в 1068-1069 роки, чернече життя в православній її традиції вичерпалося, і на його місце прийшов римо-католицизм, насильно введений норманами.

У всіх кельтських країнах збереглися географічні назви, що нагадують нам про незліченну кількості цих самітників і мандрівних святих. Напівлегендарні житія цих святих були записані набагато пізніше римо-католицькими хроністами - зазвичай за основу бралися справжні події життя угодників, хоча найчастіше це неможливо встановити.

 

У Європі

Ірландські та інші кельтські подвижники підтримували тісні контакти з Церквою континентальної Європи - особливо з Церквою спорідненої їм Арморіки (пізніше названої Бретанню), з Галлією, а також північною Іспанією. Тут починаючи з VI століття існувало поселення переселенців - бриттів, подібне поселенням в Бретані, зі своїми єпископами та церквами. До наших днів збереглися деякі географічні назви, що нагадують про їх присутність на цій землі.

У часи блаженного Ієроніма бритти також подорожували до святинь Палестини, а деякі навіть відвідували отців-пустельників в Єгипті. Від блаженного Феодорита Кіррського (V ст.) ми дізнаємося, що «бритти » стікалися до місця духовного подвигу преподобного Симеона Стовпника. Дух пустельників і анахоретів єгипетських пустель зберігся серед ірландських ченців і був перенесений ними з Ірландії в Галію, Швейцарію та Італію протягом VI і VII століть - в основному самими ірландцями.

преподобний Колумбан

Мабуть, найвідомішим з цих мандрівних ірландців був преподобний Колумбан (543-615), що народився в Ірландії, де він прийняв чернецтво в Бангорі, графство Даун. У віці 40 років він відправився проповідувати Євангеліє в інші країни. У супроводі 12 ченців він прибув до Галлії близько 585 року, потім пройшов в Бургундію, де чернеча громада була заснована в Аннегре в нинішньому департаменті Верхня Сона. Тут було повне усамітнення: невелика ділянка землі в лісистій долині, закритою скелястими горами.

Незабаром інший монастир був побудований в Люксеї - на руїнах римської фортеці. (Примітно, що один з духовних наступників святого Колумбана і його учнів - святитель Фелікс Бургундець - пізніше заснував обитель теж на руїнах римської фортеці в Східній Англії).  Ченці - учні святого Колумбана - жили за дуже суворим монашим правилом, що осоромлювало ченців місцевих франкських громад, які дотримувалися менш суворого статуту. Все життя прагнувши до повного усамітнення, ігумен Колумбан узяв лише одного зі своїх ченців, на ім'я Галл, до Швейцарії, а звідти - в Форарльберг в нинішній Австрії. Тут, на східному березі Констанцського (нині Боденського) озера, вони побудували кілька хатин і каплицю.

Потім Колумбан пройшов через Альпи до Італії, де заснував монастир в Боббіо. Незалежно від того, де він був, цей типовий кельтський монах мав таке завзяття до усамітненого життя, що навіть часто йшов і з маленьких чернечих поселень, коли в їхньому житті порушувався спокій. Все це нагадувало життя єгипетських ченців, що тікали вглиб пустель з Нітрії, сподіваючись знайти повне усамітнення в далеких Келлії, Скиті або на горі Клаймакс. Колумбан бажав бути абсолютно один навіть на смертному одрі. Він залишив своїх братів в Боббіо і віддалився в гірську печеру, де і преставився в 615 році [2].

Як бачимо, чернечий ідеал і практика духовного життя досягли Британських островів через галльську Церква, паломників, що подорожували через Схід, духовну літературу (житіє Антонія Великого і творіння Іоанна Касіяна), а також, можливо, через пілігримів, що мандрували із Сходу на Захід, таких як сім єгипетських ченців, похованих в Ірландії.

Протоієрей Андрій Філліпс

Переклав з англійської Дмитро Лапа

Orthodox England. 15.1.

Джерело: Православие.ru

Переклад українською: Православний Оглядач

Чому я християнин давньої Англії

[1] Багато приписують святителю Енгусу (Оенгусу), єпископу Клоненахському († 824; пам'ять 11/24 березня) заснування руху кульдів в ірландському чернецтві, головним в якому були сувора аскеза і повна відчуженість від зовнішнього світу. Святителя Енгус називають Кульдою, тому що завдяки його впливу в Ірландії і Шотландії з'явилися групи ченців, які були справжніми анахоретами, але жили маленькими громадами в одному місці, зазвичай по 13 чоловік (за прикладом Христа і 12 апостолів). Назва кульдів, швидше за все, походить від ірландського Ceile Dee («супутник, компаньйон»), а не від латинського Cultores Dei («служителі Божі»). Кульди робили багато прикрашених високих хрестів прекрасної якості і створювали красиві ілюміновані рукописи, які є справжньою славою ірландського чернецтва.

Ще одним яскравим представником руху кульдів був преподобний Маелруайн, засновник монастиря в Таллахте нинішнього графства Південний Дублін († 792; пам'ять 7/20 липня) і упорядник  Таллахтського мартирологу» з житіями багатьох святих. Під впливом святого Маелруайна святитель Енгус склав свій мартиролог зі святами і житіями святих у віршах. Маелруайн вніс неоціненний вклад у відродження високої духовності і чернечого життя в Ірландії в другій половині VIII століття. Під його впливом в країні чернецтво і аскеза піднялися на такий рівень, який можна порівняти з епохою великих отців-засновників Ірландського чернецтва в VI столітті. До наших днів збереглися письмові творіння, авторство яких, швидше за все, належить святому Маелруайну: «Повчання святого Маелруайна» - збереглися на ранній сучасній ірландській мовоі «Статут кульдів» - приписи в чернечому і літургійному житті; «Монастир Таллахт» - збірка повчань святого Маелруайна, який, до речі, брав за основу повчання єгипетських отців-пустельників і святого Іоанна Касіяна.

[2] Він представився 23 листопада/6 грудня 615 року, згодом ця дата стала днем ​​пам'яті святого. Через два роки після кончини святого Колумбана монах Йона з Боббіо написав його житіє. Мощі преподобного були покладені в раку монастирської церкви в Боббіо, де від них відбувалися численні чудеса. У 1482 році їх переклали в нову раку і помістили під вівтарем крипти цієї церкви. Там вони спочивають і донині.