«Християнська йога»

Ієромонах Серафим Роуз

Індійська йога відома на Заході вже багато десятиліть, а в Америці вона дала початок досить багатьом культам, а також популярній формі фізичної терапії, цілі якої імовірно далекі від релігії.

Майже двадцять років тому (близько 1960, ПО) французький чернець - бенедиктинець написав про свій досвід перетворення йоги в «християнське» вчення; наступні описи узяті з його книги [1].

Індійська йога - вчення, яке рекомендує досить аскетичний, підлеглий дисципліні спосіб життя, - полягає в управлінні диханням і в певних фізичних позах, які призводять до стану розслаблення, сприяючого медитації, при якій зазвичай застосовується мантра, або священний вислів, який допомагає зосередитися.

Сутність йоги не в самій дисципліні, а в медитації, яка є її метою. Автор має рацію, кажучи: «Цілі індійської йоги - духовні. Можна прирівняти до зради забуття цього і збереження тільки фізичної сторони цього духовного вчення, коли люди бачать в ній тільки засіб досягнення тілесного здоров'я і краси» (стор. 54). До цього потрібно додати, що людина, яка займається йогою тільки заради тілесного здоров'я, вже підготовляє себе до певних духовних поглядів і навіть досвідів, про які вона, безсумнівно, і не здогадується; про це ми скажемо детальніше згодом.

Той же автор продовжує: «Мистецтво йоги полягає в тому, щоб занурити себе в повну безмовність, відкинути від себе всі думки та ілюзії, відкинути і забути все, окрім однієї істини: справжня сутність людини - божественна; вона є бог, про все інше можна тільки мовчати» (стор. 63).

Зрозуміло, ця ідея не християнська, а язичницька, але ж мета «християнської йоги» - використовувати прийоми йоги для зовсім інших духовних цілей, для «християнської» медитації.

Мета йогівських прийомів, з цієї точки зору, зробити людину розкріпаченою (розслабленою), задоволеною, недумаючою і пасивною, тобто сприйнятливою до духовних ідей і вражень.

«Як тільки ви прийняли позу, ви відчуваєте, як ваше тіло розслабляється, і вас наповнює відчуття загального гарного стану» (стор. 158). Вправи приводять до «надзвичайного відчуття спокою» ( стор. 6).

«Почнемо з того, що людина відчуває загальне розкріпачення, її охоплює прекрасне самопочуття, ейфорія (блаженство), яке повинне і яке справді зберігається на довгий час. Якщо наші нерви напружені і натягнуті до межі, вправа дасть їм спокій, і втому як рукою зніме» (стор. 49).

«Мета всіх його (йога) зусиль - змусити замовкнути в собі думаюче начало, закриваючи очі на всякого роду спокуси» (стор. 56). Ейфорію, яку приносить йога, «можна з повним правом назвати "станом повного здоров'я", яке дозволяє нам робити більше і краще на людському рівні - для початку, а потім і на християнському, релігійному, духовному рівні. Найбільш відповідне слово для цього стану - задоволеність, що заповнює тіло і душу і що навертає нас ... до духовного життя» (стор. 31).

Це може змінити всю особистість людини: «Хатха-йога благотворно впливає на характер. Одна чоловік після декількох тижнів вправ зізнався, що сам себе не впізнає і що всі помічають зміну в його поведінці і реакціях. Він став більш м'яким і розуміючим. Він спокійно ставиться до подій і переживань. Він задоволений... Вся його особистість зазнала змін, і він сам відчуває, як вона зміцнюється і розкривається, а з цього випливає майже безперервний стан ейфорії, або задоволеності» (стор. 50).

Але все це - тільки підготовка до «духовної» мети, яка не примушує себе довго чекати: «Ставши споглядальною, моя молитва отримала особливу і нову форму» (стор. 7). Ставши надзвичайно спокійним, автор відзначає «легкість, яку "він" відчув при зануренні в молитву, при зосередженні на її утриманні» (стор. 6). Людина стає «більш сприйнятливою до імпульсів і спонукань з небес» (стор. 13).

«Практика йоги призводить до підвищеної податливості і сприйнятливості, тобто до розкриття тих особистих відносин між Богом і душею, якими відзначено шлях містичного життя» (стор. 31). Навіть для «учня-йога» молитва стає «солодкою» і «охоплює всю людину» (стор. 183). Людина розслаблена і «готова затрепетати при дотику Святого Духа, прийняти і вітати те, що Господь у Cвоїй милості вважатиме нас гідними досвідчитися» (стор. 71). «Ми підготуємо все своє єсвто до того, щоб воно було взято, було захоплено - і це, безсумнівно, одна з форм, навіть вища форма, християнського споглядання» (стор. 72). «З кожним днем вправи , та й вся аскетична дисципліна моєї йоги додає легкості, з якою благодать Христа притікає до мене. Я відчуваю, як росте мій голод по відношенню до Бога, і моя жага праведності, і моє бажання бути християнином в повному розумінні цього слова» (стор. 11).

Усі, хто розуміє природу прєлєсті (духовної принади), або духовного заблудження, впізнає в цьому описі «християнської йоги»  точні характеристики тих, хто духовно збився з шляху - або в бік язичницьких релігійних досвідів, або у бік сектантських «християнських» досвідів.

Те ж саме прагнення до «святих і божественних почуттів», та ж відкритість і готовність бути «захопленим» якимсь духом, ті ж пошуки не Бога, а «духовних утіх», те ж самосп’яніння, яке помилково приймається за «стан благодаті», та ж неймовірна легкість, з якою людина стає «споглядачем» або «містиком», ті ж «містичні одкровення» і псевдодуховні стани. Це загальні характерні ознаки тих, хто впав саме в цей стан духовного заблудження.

Але автор «Християнської йоги», будучи бенедиктинським ченцем, додає деякі особливі «медитації», які показують, що він мислить цілком у дусі римо-католицьких «медитацій» останніх століть, з їхньої вільної грою уяви на християнські теми.

Так, наприклад, медитуючи на тему різдвяної меси, він починає бачити Немовлятко у Його Матері. «Я вдивляюся, і більше нічого. Картини, ідеї (асоціації ідей: Спаситель - Цар - Світло - Сяйво - Пастир - Немовля - і знову Світло) приходять одна за одною, проходять повз... Всі ці шматочки священної головоломки, узяті в цілому, народжують в мені одну ідею... безмовне бачення всього таїнства Різдва» (стр. 161-162).

Кожен, хто хоч трохи знайомий з православною духовною дисципліною, побачив, що цей гідний жалю «християнський йог» умудрився потрапити в пастку, розставлену одним з дрібних бісів, що чекають таких шукачів «духовних переживань»: він навіть не бачив «Ангела світла», а тільки дав волю своїм власним «релігійним фантазіям», породженням серця і духу, абсолютно не підготовлених до духовної боротьби і до бісівських спокус. Подібна «медитація» в наші дні практикується в цілому ряді католицьких монастирів і обителей.

Той факт, що наприкінці книги вміщено статтю перекладача «Добротолюбія» на французьку мову з додатком витримок з «Добротолюбія», лише показує прірву, що відокремлює цих дилетантів від істинної духовності Православ'я, яка абсолютно недоступна сучасним «мудрецям», що розучилися розуміти її мову. Достатнім доказом некомпетентності автора в розумінні «Добротолюбія» є те, що він називає «сердечною молитвою» (в православних традиціях вона є найвищою молитвою, якої сподобляються мало хто після довгих років аскетичної боротьби та школи смирення у істинно богоносного старця) найпростіший трюк: проголошення складів в унісон з серцебиттям (стор. 196).

Нижче ми повніше прокоментуємо небезпеку «християнської йоги», коли будемо відзначати в ній риси, спільні з іншими формами «східної медитації», які пропонуються сьогодні християнам .

 

[1] Ж.-М. Дешане. Християнська йога. Харпер і Роу; Нью-Йорк, 1972, 1-й переклад на англ. 1960

З книги "Православ'я і релігія майбутнього" (о.Серафим Роуз)

Східна медитація наступає на християнство

Чи один і той же Бог у нас і у нехристиян