Навіщо я ходжу в Церкву, і чому саме в Православну

Церква - місце спасіння

З днем ​​народження Церкви, з днем ​​Святої Трійці!

Напевно, сьогодні самий відповідний момент, щоб пояснити тим, хто мене знав до ..., навіщо я ходжу в Церкву, і чому саме в Православну. Чому не "Бог в душі"? Чому не до католиків або протестантів? Взагалі треба було поговорити з усіма 3 роки тому, але тоді сміливості не вистачило. P.S. Шкода, що це не читає моя мама :)

Якщо Ісус Христос - Бог, значить, все, що говорили апостоли - правда. Буде і воскресіння всіх людей, і суд. Одним - вічні муки за гріхи, іншим - вічне життя з Богом. Як отримати спасіння? Навіть якщо озброїтися тільки Біблією і знанням історії (як виявилося, шкільної), виходить ось що.

Церква - єдине місце спасіння

"Я побудую Церкву Свою, і сили адові не переможуть її" (Мф. 16:18) - обіцяв Христос. Отже, Церква - задум Бога, а не людей. "Церква" в перекладі означає "збори", дослівно навіть "скликання", ἐκκλησίαν, від κλησίς-виклик. Скликає людей Бог через Своїх посланців, як у притчі про шлюбний бенкет (Мф. 22:2-14).

У день П'ятидесятниці Бог створив Церкву, як і обіцяв. Першою Церквою були апостоли, потім до них приєдналися ті, хто увірували: "Охоче ті, хто ​​прийняв його слово, охристилися, і приєдналося до них того дня душ тисяч зо три ... . І щоденно до Церкви Господь додавав тих, що спасалися" (Дії 2:38-47). Отже, в Церкві - спасаються.

А чи спасаються поза нею? У Біблії сказано, що Христос - Спаситель Церкви, а не окремих віруючих. "Бог ... Його дав найвище за все за Голову Церкви, яка є Тіло Його" (Еф. 1:22-23, Кол. 1:24, 1 Кор.12: 27). "Христос глава Церкви, і Він же Спаситель тіла" (Еф. 5:23). Церква називається Тілом Христовим, а Христос - її Спасителем (і образ тіла припускає, що є чітка межа, що відокремлює членів Церкви від решти людства).

"Христос полюбив Церкву, і віддав за неї Себе" (Еф. 5:25, Діян. 20:28). Христос постраждав за Церкву.

І про християн говориться, як про новий народ Божий, за аналогією з народом Ізраїлю: "колись не народ, а тепер народ Божий, колись непомилувані, а нині помилувані" (1 Пт. 2:10), з цим - усім народом, - у Бога Новий Завіт (договір) (Єр. 31:31-34, 2 Кор. 3:3-6). 

 

Церква рятує за образом Ноєвого ковчега: як поза ковчегом ніхто не врятувався, так і поза Церквою (див. 1 Пт. 3:20-21) Символічний образ Церкви - корабель, що пливе в житейському морі, терпить напад, але не тоне.

Церков багато, як знайти справжню, Христову?

Справжня Церква має бути одна.

"Побудую Церкву Мою" - одну, а не багато, - говорив Христос. Він - глава Церкви, а в однієї Глави може бути тільки одне тіло. "Одне тіло, один дух, ... один Господь, одна віра, одне хрещення" (Еф. 4:4-5).

Церква повинна бути об'єднана однією вірою, такою, яку отримала від апостолів, а ті - від Христа. Перед розп'яттям Він молиться Богу-Отцю за апостолів і за віруючих в їхні слова, і спасає саме їх: "І за них Я посвячую в жертву Самого Себе, щоб освячені правдою стали й вони. Та не тільки за них Я благаю, а й за тих, що ради їхнього слова ввірують у Мене, щоб були всі одно…"(Ін. 17:19-21).

У Церкві повинні бути священнодійства, які Христос дав владу здійснювати апостолам:

хрестити: "То ж ідіть, і зробіть учнями всі народи, христячи їх в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа" (Мф. 28:19, Діян. 2:38);

давати Святого Духа : апостоли  «на них руки поклали, і прийняли вони Духа Святого!" (Діян. 8:14-20, 2:38);

відпускати гріхи: "кому гріхи простите, -  простяться їм, а кому затримаєте, - то затримаються " (Ін. 20:23, Мф. 16:19);

здійснювати Євхаристію: "Це тіло Моє, що за вас віддається. Це чиніть на спомин про Мене!" (Лк. 22:19);

зцілювати хворих:  апостоли "оливою хворих багато намащували - і оздоровляли" (Мк. 6:12-13, Як. 5:14-15).

Для цього в Церкві завжди повинні бути священики, а так як висвячувати священика може тільки священик (як це видно з Діянь, див. нижче), то повинен бути безперервний ланцюг рукопокладань від апостолів до наших днів.

Церква повинна безперервно існувати з часу створення: "врата адові не переможуть її" (Мф. 16:18), "Я з вами повсякденно аж до кінця віку!" (Мф. 28:20), "[Богу] слава в Церкві та в Христі Ісусі по всі покоління на вічні віки"(Еф. 3:21).

Історія Церкви

Можна простежити історію Церкви з самого початку.

П'ятидесятниця. У день П'ятидесятниці Бог створює Церква. Дух Святий сходить на апостолів. Вони і були першою Церквою. Потім ап. Петро проповідував про Христа, і "каже: Покайтеся, і нехай же охриститься кожен із вас в ім'я Ісуса Христа на відпущення ваших гріхів, -  і дара Духа Святого ви приймете .... Отож ті, хто прийняв його слово, охристилися. І пристало до них того дня душ тисяч зо три. І вони перебували в науці апостольській, та в спільноті братерській, і в ламанні хліба, та в молитвах ... . І щоденно  до Церкви Господь додавав тих, що спасалися"(Дії 2:41-47).

Період апостольської проповіді. Апостоли проповідували про Христа по містах Римської імперії, спочатку іудейським, потім язичницьким (Діян. 10, 13, 14). Віруючих хрестили, давали Духа Святого (Дії 8:17), на чолі громади ставили священика (Діян.14:23). Церквою в Діяннях називають всіх християн, а церквами - громади різних міст. Ці громади становили одну Церкву, тому що у них була єдність віри, священнодійств, церковної ієрархії.

Апостольське спадкоємство

Церковні громади очолювалися священиками - єпископами і пресвітерами. Єпископ по грец. επίσκοπος, "блюститель", пресвітер - πρεσβυτηροζ, "старець", його служіння таке ж, як у єпископа, але без права висвячувати інших. Іноді "пресвітер" вживається у значенні взагалі "священик".

Принцип священства йде від Архієрея Христа, Який послав апостолів: "Як Отець послав Мене, так і Я посилаю вас" (Ін. 20:21), і дав їм повноваження і дар Святого Духа для того, щоб вчити і священнодіяти (Мф. 28 : 19, Діян. 8:14-20, Ін. 20:23, Мф. 16:19, Лк. 22:19, Діян. 2:3-4).

Апостоли були першими єпископами. При обранні апостола Матвія сказано: "служіння його забере нехай інший" (Діян.1:20), "служіння" в грецькому оригіналі і церковнослов'янською перекладі - «ἐπισκοπὴν», "єпископство". Апостоли висвятили єпископів, ті - наступних єпископів, і так до наших днів.

Ап. Павло був рукоположений: "Дух Святий прорік: Відділіть Варнаву та Савла на справу, до якої покликав їх. Тоді, попостивши та помолившись, вони руки поклали на них, і відпустили" (Діян. 13:2-3).

Апостоли Павло і Варнава проходять міста, "і рукопоклали їм пресвітерів по Церквах" (Діян.14: 23). Пізніше ап. Павло з Ефеса "прикликав пресвітерів Церкви" і сказав: "Пильнуйте себе та всієї отари, в якій Святий Дух вас поставив єпископами (в грец. оригіналі ἐπισκόπους), пасти Церкву Божу" (Діян. 20:17-28). Отже, священиків у Церкві ставить Дух Святий.

Ап. Павло висвятив ап. Тимофія (1 Тим. 4:14, 2 Тим.1: 6) і Тита, і вони могли висвячувати єпископів: "не рукополагай скоро нікого" (1 Тим. 5:22), "Я для того тебе полишив був у Кріті, щоб ти ... пресвітерів настановив по містах"(Тит.1: 5), та вимоги до висвячувати: "єпископ має бути ..." (1 Тим. 3 :1-2, Тит. 1:5-7).

Єпископи згадуються в привітанні до Филип'ян (Фил. 1:1). У Діяннях написано і про дияконів.

Про священство сказано в Правилах 1 і 2 св. Апостолів (I ст.), Про апостольське спадкоємство писали св. Климент Римський (I ст.), Іриней Ліонський (II ст.), Тертуліан (II-III ст.), Ієронім (IV ст.) (Див. по посиланнях), Іоан Златоуст (IV ст.) у тлумаченнях на Євангелія та Діяння, в "6 бесідах про священство".

 

Період гонінь (I-III ст). У цей час на Церкву були гоніння з боку держави. У християн відбирали майно, посади, страчували. Проте Церква залишалася єдиною, хоча з неї іноді виділялися секти, проповідують фальшиве віровчення. Найперша така секта - іудействующі, які закликають християн дотримуватися всіх іудейських обрядів. Вона виникла ще в часи апостолів. Це вчення було спростовано самими апостолами на Єрусалимському Соборі (Дії 15:1-31).

Період Вселенських Соборів (IV-VIII ст). Коли християнство стало дозволеною релігією, зовнішні нападки припинилися, але виникли внутрішні - вчення, які брехливо видають себе за християнські. 1-й собор засудив єресь Арія, що Христос - не Бог, а вище творіння; 2-й - єресь Македонія, що Святий Дух - не Бог, а створена сила; 3-й - єресь Несторія, що Син Божий не сприйняв людську природу , а мешкав в людині Ісусі; 4-й - єресь монофізитів, що Христос був тільки Богом, але не людиною; 5-й - єресь Орігена про конечність вічних мук і загальне спасіння; 6-й - єресь монофелітів, що Христос не мав людської волі, а тільки божественну; 7-й - єресь іконоборців. На 2-му соборі був сформульований (остаточно, - ПО) Символ Віри - короткий виклад апостольського віровчення. У кінці цього періоду Церква з'являється у Східній Європі: Болгарії, Сербії та ін. (IX в), на Русі (X ст).

 

Апостольська віра

Христос дав віровчення апостолам: "Я ... вам об’явив усе те, що почув від Отця Мого" (Ін. 15:15), "слова, що дав Ти Мені, Я їм передав" (Ін. 17:8-14), - молиться Він до Бога-Отця на Тайній Вечері, і після Воскресіння "почавши від Мойсея і від Пророків усіх, виясняв їм сказане про Нього у всьому Писанні" і "розум розкрив їм, щоб розуміли Писання" (Лк. 24:27, 24:45 ).

Дух Святий зберігає віровчення у апостолів: "Дух Святий ... навчить вас усього, і пригадає вам усе, що Я говорив вам", "Коли ж прийде Він, Дух істини, то він вас попровадить до цілої правди" (Ін. 14:26, Ін. 16:13).

Апостоли усно (2 Сол. 2:15, 1 Кор. 11:2, 2 Тим. 1:13, 2 Ін.12, 3 Ін. 13-14) та письмово навчали Церкву.

Дух Святий зберігає віровчення в Церкві. "Я вблагаю Отця, і дасть вам іншого Утішителя, щоб з перебував з вами повік, Духа істини". Повіки - значить, не тільки з апостолами, але і з Церквою, адже потім Дух керує церковними соборами, постанови яких починаються із "зволилось Духові Святому і нам" (Діян. 15:28), ставить в ній священиків (Дії 20:28 ), посилає проповідників (Дії 13:2-4, Діян. 16:6), дає дарування (Дії 2:4, 1 Кор. 12:8-11), тобто не залишає Церкву. Тому вона - "Церква Бога Живого, стовп і підвалина істини" (1 Тим. 3:15).

У Церкві не може з'явитися нового віровчення, тому що Христос все вже дав апостолам, але воно може уточнюватися у формулюваннях, якщо виникне необхідність. Усі важливі рішення в Церкві приймаються соборно. Так було з обранням ап. Матфія (Діян 1:15-26), обранням дияконів (Діян.6:1-6), уточненням вчення на Єрусалимському соборі (Діян. 15), і за його зразком - на Вселенських соборах.

Але, звичайно, Церква не може вводити нічого, що суперечить апостольській вірі: "але якби й ми, або Ангел з неба став благовістити вам не те, що ми вам благовістили, нехай буде проклятий!" (Гал. 1:8).

Чому так важливо зберегти істинну віру? Тому що спотворення її - єресі, - по-перше, дають неправильне уявлення про Бога і є ідолопоклонством, по-друге, перешкоджають спасінню. Ап. Петро називає єресі "згубними" (2 Пет. 2:1), а ап. Павло ставить їх в один ряд з ідолослужінням, і каже, що "хто чинить таке, не вспадкують вони Царства Божого" (Гал. 5:19-21).

Дійсно, свідок Єгови, який вважає, що Христос - не Бог, а вище творіння Боже, поклоняється не реальному Богові, Який "так полюбив світ, що дав Сина Свого Єдинородного" заради нас (Ін.3: 16), а уявному, тобто уявному ідолу. І як він отримає вічне життя, якщо воно є з'єднання з Богом у Христі так, щоб «Пізнати  Правдивого, і щоб бути в правдивому Сині Його, Ісусі Христі. Він  - Бог правдивий і вічне життя» (1 Ін. 5:20) - а він у це навіть не вірить?

 

Відділення Римської Церкви (XI в). Через розбіжності у віровченні Римська і Східні (Константинопольська, Олександрійська, Антіохійська і Єрусалимська) Церкви взаємно припинили спілкування - кожна з них вважала, що друга впала в єресь. Римська стала називатися Католицькою, Східні - Православною Церквою ("Православ'я" по грец. - "Ортодоксія", "правильне вчення". Позначає погляди, відповідні вченню Церкви, на противагу "гетеродоксіі" - іншим поглядам. Вперше зустрічається у Євсевія Кесарійскойго, III ст . З 843 р. існує церковне свято День Торжества Православ'я. З 1054 термін застосовується до вчення Східних церков). Якщо Христова Церква незнищенна, а вчення двох Церков - різні, то істинна Церква - якась одна з них. У католицькому вченні помітна розбіжність з апостольською вірою. У Православної Церкви таких розбіжностей немає. Виходить, що Вселенська Церква -  Православна.

 

Через що я не можу прийняти католицизм

1. Верховенство папи Римського в Церкві і його Віронавчальна непомильність. Згідно апостольської віри, Христос створює Церкву на визнанні Його Сином Божим (Мф. 16: 16-18), і Він же є її главою (Кол. 1:18). Непогрішність у вірі належить всій Церкві, її соборній одностайності, тому що дар святості даний Святим Духом всій Церкві (Ін.14: 16, Ін. Мф. 28:20, див ще 19 прав. VI НД Собору). Конкретний ж її член може помилятися. Помилявся навіть ап. Петро на Апостольському Соборі (Діян.15:1-34). Мене б цей пункт зовсім не хвилював, якби з нього не витікав п. 2.

2. Походження Святого Духа не тільки від Бога-Отця, але "і від Сина" (filioque). Додавання filioque суперечить рішенню VI Вселенського собору (1-е прав.), який заборонив змінювати Символ Віри (але владою папи його додали). Згідно апостольської віри, Святий Дух виходить від Бога Отця у вічності, а через Сина посилається в світ (Ін.15: 26). При сповіданні походження "і від Сина" причиною буття Святого Духа є не Особа Бога Отця, але загальна у Отця з Сином Божественна природа. Чи може безлика природа бути причиною виникнення особистості? Так вважалося в грецькій, індійській, єгипетської та інших язичницьких релігіях, але, імхо, це гріх - заявити таке про Бога. Тому я ніколи не зможу молитися на католицькій месі: адже це означає сповідувати filioque.

3. Юридичне розуміння спасіння. Згідно апостольської віри, спасіння - це зміна ставлення людини до Бога, Бог же завжди любить людину (Лк. 15:11-32). Як тільки людина хоче повернутися до Бога, Бог прощає їй всі гріхи. Добрі ж справи людина робить, тому що любить Бога (1 Ін. 5:3). У юридичному розумінні спасіння - це зміна ставлення Бога до людини, зміна гніву на милість. При цьому гріхи треба відпрацювати добрими ділами. Якщо не встиг - потрапляєш в чистилище, де довідпрацьовуєш покараннями, якщо зробив більше, ніж мав гріхів, то маєш "надзаслуги". Хто хоч раз любив, ніколи не прийме такої схеми, тому що люблячому потрібна відповідна любов, а не справи самі по собі.

4. Про сотворенність благодаті. Згідно апостольської віри, благодать - це енергія Бога, але не створена їм, а Його власна, вона є Сам Бог, який діє зовні. Через неї ми можемо, не втрачаючи своєї особистості, стати причетними Божественній природі (2 Пт. 1:4), досягти особистого спілкування і єднання з Богом (Гал. 2: 20, 1 Кор. 13:12). За католицьким вченням, благодать - енергія, створена Богом. Тоді ми можемо отримати силу для творення добрих справ, але безпосередньо спілкуватися з Богом не можемо. А навіщо тоді все? Щоб просто "бути хорошою людиною"? Особисто мені потрібен Сам Бог.

Для мене вистачило цих відмінностей, хоча їх більше (див. нижче за посиланням).І ще я не можу прийняти зайву чуттєвість католицизму. Ці образи ніби зійшли зі сторінок романів Дюма, але хіба святість - така? Порівняйте зі строгістю ікон:

                  "Серце Ісуса"                   молитви св. Франциска        молитви св. Терези

            Христос Вседержитель     прп. Серафим Саровський      прп. Єлизавета Романова

До XV в. через місіонерство територіально поширюється Російська Православна церква, і, навпаки, через іслам скорочується Константинопольська, Єрусалимська, Антіохійська.

Поява протестантизму (XVI в). Протестуючи проти римо-католицьких заблуджень, від Римської церкви відділилися лютерани, англікани і кальвіністи (пресвітеріани), потім з'явилися євангельські християни, баптисти, методисти та ін.  Але вони не повернулися у Вселенську Церкву, а створили свої організації зі своєю ієрархією (втративши апостольське спадкоємство ). Вони не можуть вважатися Церквою, бо Господь створив свою Церкву раз і назавжди. І саме їх віровчення розходиться з вірою апостолів.

Через що я не можу прийняти протестантизм

1. Верховенство Святого Письма і власна непогрішність в його тлумаченні. Згідно апостольської віри, первинна - Церква, яку Святий Дух провадить до цілої істини (Ін. 16:13). Саме в Церкві виникло Писання, як частина Передання, усно і письмово переданого апостолами (2 Сол. 2:15). Сам перелік книг Св. Письма був відібраний і затверджений Церквою на VI Вселенському Соборі. Розуміти Писання треба вияснювати не власний розсуд (2 Пет.1 :20-21), а так, як одностайно розуміє Церква, "стовп і підвалина Істини" (1 Тим.3: 15). Через відсутність критеріїв істинності розуміння Писання з'явилося багато протестантських віровчень і організацій, що порушують принцип християнської єдності: "щоб усі були одно" (Ін. 17:21).

2. Заперечення Таїнств Церкви у справі спасіння. За апостольської віри, Христос спасає Церквау, для входження в яку потрібні віра, покаяння, Хрещення і Миропомазання, в яких людина отримує прощення гріхів, народження згори і дар Святого Духа; для життя в ній - Причастя, де людина реально з'єднується з Христом; дотримання заповідей; а якщо вчинив гріх і хочеш повернутися в Церкву - то Сповідь. Все це - Таїнства, в яких видимо діє людина і священик, а невидимо, але реально - Бог.

За протестантським вченням, для спасіння потрібні віра, покаяння і "народження згори", як дароване Богом мисленне переживання; для християнського життя - виконання заповідей; якщо згрішив - мисленне покаяння. Є хрещення, але як обряд, в якому людина дає Богові обіцянку чистої совісті; та Причастя, як нагадування про Христа. Замість священства є пастори - проповідники, обрані громадою. Звичайно, Бог може діяти і поза Таїнствами - Бог може все. Але якщо Він Сам встановив конкретну Церкву з конкретними священнодійствами - чи можемо ми проігнорувати Його волю?

3. Відсутність святих. За апостольської віри, спасіння починається і закінчується з'єднанням з Богом, але ступінь з'єднання різна. Приклад тому - святі. Достатньо почитати їх житія, щоб побачити, якої християнської досконалості може досягти людина з Божою допомогою. І не можна не помітити, що всі святі були церковними людьми, ніхто не досяг святості поза Церквою (та це й логічно: "Хто в Мені, і Я в ньому, той приносить багато плоду", Ін. 15:5, Ін. 6 : 56). А в протестантизмі таких прикладів немає.

Є ще заперечення ще багато чого з того, що виникає з апостольської віри - аскетики та ін..

І fun протестантизму я теж прийняти не можу. Вони симпатичні хлопці, але все занадто по- земному.

 Я не можу молитися такому Христу                  Богослужіння у баптистів

                  Такому – можу                                     У православному храмі

Весь цей час Вселенська Церква (Православна) існувала в Греції та інших країнах Східної Європи, Росії, у ХХ столітті поширилася в Америці (США), Африці (у таких країнах як Уганда, Кенія та ін - по мільйону православних), помісні церкви з'явилися майже у всіх країнах світу. Інколи від неї йшли в розкол окремі групи (наприклад, старообрядці), але сама Церква залишалася єдиної завдяки неспотвореній апостольській вірі; ланцюжку законно рукопокладених єпископів; участю у встановлених Христом Таїнствах і слідуванням заповідям Божим, що підтверджують православні святі - люди, які досягли спасіння.

Ось і я хочу бути там, де і вони - з Богом, отримати вічне життя: "Життя ж вічне, щоб пізнали Тебе, єдиного істинного Бога, і посланого Тобою Ісуса Христа" (Ін. 17:1-5). У такому випадку, просто необхідно бути в Церкві. Що для цього треба?

1.       Апостольська віра (вивчити Євангеліє, Символ Віри, Катехизм).

2.       Бажання жити згідно з волею Божою (і щире каяття у вчинках проти неї).

3.       Хрещення і Миропомазання в Православній Церкві (якщо не хрещені в ній у дитинстві).

4.       Регулярна Сповідь і Причастя Святих Христових Таїн.

5.       Дотримання заповідей Божих.

 Ось ніби і все, що хотіла написати. Тих, хто святкує - ще раз з днем ​​Святої Трійці! :)

Джерело: roza-bez-shipov.livejournal.com

Переклад українською: Православний Оглядач